С слабым иснадом, как сказал шамс ад-дин ибн аль-Каййим в примечаниях к «Сунан», от Ибн Аббаса: «Аллах призовёт людей в день воскрешения по именам их матерей — в качестве прикрытия для Своих рабов».
Аль-Алькамий сказал: возможно совмещение (двух хадисов) тем, что хадис данной главы касается тех, чьё происхождение по отцу достоверно известно, а хадис ат-Табарани — тех, у кого это не так; либо можно сказать, что одна группа будет призвана по именам отцов, а другая — по именам матерей.
Его слово («и делайте хорошими ваши имена») — то есть имена ваших детей, родственников и слуг.
Аль-Мунзири сказал: Абдуллах ибн Абу Закария, кунья его Абу Йахья, хузаит, дамаскинец, надёжный передатчик, подвижник, не слышал от Абу ад-Дарды.
Поэтому хадис является прерванным (мункати‘). Отец его, Абу Закария, — имя его Ийас ибн Мартад.
[4949] («Ибрахим ибн Зияд Сабалан») — в «ат-Такриб» сказано: Ибрахим ибн Зияд аль-Багдади, известный как Сабалан (с фатхой на «син» и «ба»), надёжный передатчик. («Самые любимые имена…» — далее хадис) — здесь речь о наречении этими двумя именами и о том, что они превосходят все прочие, которыми называют.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Шейх шамс ад-дин ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — возражение тому, кто утверждал, что люди в день воскрешения будут призваны по именам своих матерей, а не отцов. Аль-Бухари в своём «Сахихе» составил на это отдельную главу, назвав её:
«Глава: люди будут призваны по именам своих отцов»,
и привёл там хадис Нафи‘а от Ибн Умара от Пророка ﷺ, который сказал: «Предателю будет поднято знамя в день воскрешения, и будет сказано: это предательство такого-то, сына такого-то».
А тот, кто придерживался первого мнения, приводил в качестве доказательства то, что передал ат-Табарани в своём «Му‘джаме» от Са‘ида ибн Абдуллаха аль-Авди, который сказал: «Я присутствовал при Абу Умаме, когда он был в предсмертной агонии, и он сказал: «Когда я умру, поступите со мной так, как велел нам Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: «Когда умрёт кто-либо из ваших братьев и вы разровняете землю над его могилой, пусть один из вас встанет у изголовья его могилы и скажет: «О такой-то, сын такой-то» — ибо он услышит это, но не ответит; затем пусть скажет: «О такой-то, сын такой-то» — и тогда он скажет: «Наставь нас, да помилует тебя Аллах»»». И далее он привёл хадис, в котором сказано, что некий человек спросил: «О Посланник Аллаха, а если он не знает свою мать?» Он ответил: «Тогда пусть возведёт его родство к его матери Хавве: такой-то, сын Хаввы».
Однако этот хадис единогласно признан слабым, так что на него нельзя опираться как на доказательство, тем более противопоставлять его тому, что более достоверно, чем он.
А в обоих «Сахихах» передано от Абу Мусы, который сказал: «У меня родился мальчик, и я принёс его к Пророку ﷺ, и он назвал его Ибрахимом и совершил тахник (обмазывание нёба) финиковой мякотью».
Аль-Бухари добавил: «И он воззвал за него благословением, и передал его мне», а он был старшим ребёнком Абу Мусы.
[4950] («Рассказал мне Акиль ибн Шубайб») — с фатхой на «айн», Ибн Хиббан признал его надёжным. («А самые правдивые из них — Харис и Хаммам») — ибо первое означает «добывающий, приобретающий», а второе — форма «фа‘‘ал» от «хамма — йахумму» (заботиться, беспокоиться); ни один человек не бывает без приобретения и заботы, а вернее — без забот. («А самые отвратительные — Харб и Мурра») — из-за грубости, заключённой в слове «Харб» (война), и горечи, заключённой в слове «Мурра» (горькая).
А он ﷺ любил доброе предзнаменование и хорошее имя.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[4951] («В абайе») — то есть был одет в неё. («Смазывает дегтем») — по образцу «яфтаху», то есть намазывает его дёгтем (аль-хина’, с кясрой и мадд) — это смола, и обрабатывает ею (верблюда). («И я подал ему») — то есть дал ему. («В его рот») — то есть в благородный рот его. («И он разжевал их») — то есть пожевал их зубами; «аль-лявк» — жевание твёрдой вещи. («Затем разинул», через «фа» и «гайн» с точкой) — то есть открыл. («Свой рот») — то есть рот Абдуллаха. («И он вложил их в него») — то есть вложил разжёванные финики в его рот. («Он причмокивает языком») — то есть двигает языком и вращает его во рту, чтобы уловить остатки вкуса финика. («Любовь ансаров к финикам») — ан-Навави сказал: передано и с даммой, и с кясрой на «ха»; при кясре смысл — «любимое», и тогда это подлежащее и сказуемое; при дамме — смысл масдара (отглагольного имени), и тогда в его синтаксическом разборе два варианта: винительный падеж в обоих словах, что более известно, то есть «посмотрите на любовь ансаров к финикам»; либо именительный падеж в первом и винительный во втором, то есть «любовь ансаров к финикам — это неизменное свойство или привычка с детства». Конец в сокращённом изложении.
В хадисе содержится несколько полезных выводов, среди них — наречение новорождённого именем «Абдуллах» и совершение тахника при его рождении, что является сунной по единогласному мнению.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.