[٤٩٧٩] «Взбунтовалась душа моя» («جاشت نفسي») — сказано в «Аль-Камус»: «джаша ан-нафс» — стало тошнить или закружилось от тошноты. А в «Аль-Лисан»: «джашат нафси» — «джайшан» и «джайашан» — стало тошнить или закружилось от тошноты; «джашат аль-кыдр» — «таджишу» — «джайшан» и «джайашан» — закипел (котёл); так же говорится о груди, когда её обладатель не в силах удержать то, что в ней есть.
Сказано в «Ат-Тахзиб»: всё, что кипит, — «яджишу», вплоть до заботы и удушья в груди. Конец его слов. «Но пусть скажет: «накысила меня душа»» («لقست نفسي») — сказано в «Аль-Камус»: «лакысат нафсуху иля-ш-шай» (по образцу «фариха») — она устремилась к этому желанием; отсюда же — «гасат» (омерзела) и «хабусат» (стала дурной).
А порицал он ﷺ выражение «хабусат» (стала дурной) из-за его отвратительности и чтобы дурное не приписывалось к самой душе человека. Конец.
Аль-Мунзири сказал: привели этот хадис аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, и они сказали «хабусат» (стала дурной).
5 — Глава [٤٩٨٠] «Не говорите: чего пожелал Аллах и...» и так далее. Аль-Хаттаби сказал: порицал он это потому, что «уа» (и) — буква соединения и соучастия, а «сумма» (потом) — буква следования с условием отсрочки. И наставил их Пророк ﷺ на надлежащее в том, чтобы предпочтение желания Всевышнего Аллаха ставилось прежде желания кого бы то ни было ещё. Конец.
Аль-Мунзири сказал: привёл его ан-Насаи.
6 — Глава [٤٩٨١]. Так установлено здесь слово «глава» в некоторых списках.
«Плох же ты проповедник!» А в риваяте Муслима после этого добавлено: «скажи: «а кто ослушается Аллаха и Его Посланника...»». Разбор этого хадиса уже приводился в книге о молитве. Аль-Мунзири сказал: привёл его Муслим, и разбор уже был дан в книге о молитве.
[٤٩٨٢] «И она споткнулась» («فعثرت») — сказано в «Ас-Сурах»: «’асрату шаку хайдан» — по образцу глагола «насара». А в «Аль-Мисбах»: «’асара» — человек споткнулся в своей одежде, «я’сиру»; и верховое животное также, по образцу «катала»; а по другому наречию — по образцу «дараба», масдар «’исар» (с касрой). И говорят о промахе «’асра», потому что это падение в грех. Конец.
«Тогда я сказал: погибни» («فقلت تعس») — то есть пропади; и подобная речь наводит на мысль, что шайтан причастен к подобному. «Тогда он сказал: не говори «погибни шайтан»» — в «Аль-Камус»: «ат-та’с» — гибель, спотыкание, падение, зло, отдаление, упадок; глагол по образцу «мана’а» и «сами’а»; когда обращаешься к кому-то, говоришь «та’иста» (по образцу «мана’а»), а когда рассказываешь о нём — «та’иса» (по образцу «сами’а»); «та’асаху Аллах» и «атъасаху» (Аллах низверг его). Конец.
А в «Аль-Мисбах»: «та’иса» — «та’сан», по образцу «нафа’а» — упал на своё лицо; и в проклятии говорят: «та’сан ляху» и «та’иса» и «интакаса». «Ат-та’с» — это упасть на своё лицо, а «ан-накс» — это когда после падения человек не поднимается, пока не упадёт вторично, и это тяжелее первого. Конец.
«Возгордился» («تعاظم») — то есть стал великим и большим. «И говорит: моею силой» («ويقول بقوتي») — то есть это дело произошло моею силой. «Умалился» («تصاغر») — то есть стал малым и презренным.
Аль-Мунзири сказал: привёл его ан-Насаи.
[٤٩٨٣] «Когда ты услышишь» — то есть человека, говорящего «погибли люди» и так далее. «И сказал Муса» — то есть ибн Исмаил, в своём риваяте, — «погибли люди» — то есть заслужили Огонь по причине дурноты своих деяний. «То он сам самый погибший из них» («فهو أهلكهم») — с даммой над «каф» и с фатхой (передаются оба варианта чтения). В «Ан-Нихая» сказано: передаётся с фатхой на «каф» и с даммой на ней. Кто прочёл с фатхой, у того это глагол прошедшего времени, и смысл в том, что уклоняющиеся в крайность, лишающие людей надежды на милость Аллаха, говорят: «погибли люди», то есть заслужили Огонь дурнотой своих деяний. А если человек говорит так, то именно он тот, кто навлёк это на них, а не Всевышний Аллах, — имеется в виду, что нет силы в его навлечении этого на них, ибо щедрость Аллаха обширна и милость Его объемлет их. Затем сказано: либо это тот, кто, сказав им это и лишив их надежды, побудил их к оставлению покорности и погружению в грехи, и таким образом именно он вверг их в погибель.
А что касается чтения с даммой, то смысл в том, что если он сказал им это, то он сам — самый погибший из них, то есть наиболее подверженный погибели; и это человек, увлечённый выискиванием изъянов у людей, самовлюблённый от самомнения и считающий, что имеет преимущество над ними. Конец того, что в «Ан-Нихая».
Аль-Мунзири сказал: привёл его Муслим, но без слов имама Малика.
И сказал Абу Исхак, спутник Муслима: не знаю, «ахлякахум» ли, с насбом, или «ахлякухум», с рафом.
7 — (Глава о молитве «аль-‘атама» [٤٩٨٤])
То есть о наименовании молитвы «аль-‘иша» молитвой «аль-‘атама».
«Пусть не одолеют вас бедуины» — шейх Изз ад-Дин сказал: обычай таков, что когда великие люди называют что-либо каким-либо именем, не подобает отступать от этого к иному, ибо это — умаление их и отвращение от их деяния, и отдание предпочтения иному перед этим, а это не подобает. И Всевышний Аллах Сам назвал её в Своей Книге «аль-‘иша», в словах Своих: «...и после молитвы аль-‘иша...», так что после наименования Обладателем величия и почёта отвратительно отступать от этого к другому. Сказал это ас-Суюти.
А ас-Синди сказал: бедуины называют её «аль-‘атама» потому, что они запаздывают с верблюдами («ю‘тимуна аль-ибиль») — от «а‘тама», когда наступает
— [примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
Он привёл хадис «пусть не одолеют вас...» и привёл два толкования, которые упомянул аль-Мунзири, а затем шейх Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) добавил: и пошла одна группа другим путём, сказав: запрет ясен и явен, и не может быть в нём передачи по смыслу; а что касается хадиса «если бы они знали, что есть в утренней и вечерней [молитвах]», то возможно, что это изменение от передатчика её, назвавшего её именем «аль-‘атама», не знавшего о запрете, и передавшего это по смыслу, — и это допущение не может распространиться на хадис о запрете —
время сумерек (аль-‘атама), которое есть темнота. Так не умножайте использование этого имени из-за того, что в нём есть от превозмогания бедуинами над вами, но умножайте использование имени «аль-‘иша», сообразуясь с Кораном.
Итак, целью запрета было предостережение от чрезмерного употребления названия «атама», а не от его использования вообще, — иначе ведь в хадисах встречается и употребление этого названия. Конец цитаты. (Но они называют «атама» время дойки верблюдов) — от «а‘тама», то есть вошёл во мрак («атама» — это темнота). Ан-Навави сказал: смысл в том, что бедуины называли это время «атама», потому что они откладывали дойку верблюдов до наступления глубокой темноты, и лишь после этого доили их. А в Книге Аллаха это название — «‘иша», поэтому вам следует называть его «‘иша». Вместе с тем в достоверных хадисах встречается и название «атама» — ответ на это состоит в том, что оно употреблено для указания на допустимость (такого названия), а запрет на слово «атама» носит характер нежелательности (танзих). Конец, в сокращённом и суммарном виде.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4985] (Сказал Мис‘ар: думаю, он) — с «даммой» на «хамзе», то есть «я полагаю, что этот человек» (из племени Хузаа) — с «даммой» на «хā» с точкой и «зай» — название племени (я почувствовал облегчение) — то есть занявшись молитвой, поскольку она есть беседа со Всевышним Господом, или же облегчение после её завершения, поскольку до этого обязанность (совершить её) тяготила его совесть (о Биляль, возгласи призыв к молитве, дай нам покой ею) — сказано в «ан-Нихая»: то есть мы обретаем покой, совершая её, освобождаясь от занятости сердца ею; и сказано также, что занятость молитвой была для него отдыхом, ибо он считал прочие мирские дела утомлением, и находил покой в молитве из-за того, что в ней — беседа со Всевышним Аллахом. Поэтому он сказал: «и отрада очей моих устроена в молитве», а что ближе к покою, чем отрада очей? Так сказано в «Миркат ас-Су‘уд».
Я говорю: в этом хадисе, равно как и в следующем за ним хадисе Али (да будет доволен им Аллах), нет явного указания на заглавие главы, а Аллах лучше знает, что имел в виду автор.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[4986] (от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн аль-Ханафии) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб, Абу Хашим аль-Мадани, а аль-Ханафия — это (имя) его матери, Мухаммад (к нашему зятю) — в «аль-Камус»: «сихр» (с «кясрой») — родство и узы свойства через брак, а также муж дочери человека или муж его сестры (мы посещали его, больного) — от «‘ияда» (навещать больного) (с водой для омовения) — с «фатхой» на «вав», то есть с водой, предназначенной для омовения (и он сказал) — то есть Али ибн Абу Талиб.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[4987] (я не слышал, чтобы Посланник Аллаха ﷺ приписывал кого-либо к чему-либо, кроме как к религии) — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: как будто смысл в том, что не принимается во внимание родословная по отношению к предкам и не придаётся ей значения, но люди приписываются к религии и к тому, что с ней связано, — переселению и оказанию помощи (вере). Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: похоже, что Абу Дауд (да будет доволен им Аллах) включил этот хадис в главу о том, что он ﷺ не приписывал никого ни к чему, кроме религии, чтобы через это наставить (людей) на использование выражений, встречающихся в Благородной Книге и пророческой сунне, и отвратить их от выражений эпохи невежества (джахилии), как он сделал это в отношении слова «атама». А это (иснад) — прерванный (мункати‘).
Зайд ибн Аслам не слышал (хадисов) от Аиши, а Аллах, Свят Он и Велик, знает лучше. Конец слов аль-Мунзири.
[На полях: «Хашия Ибн аль-Каййима, Тахзиб ас-Сунан»]
И сказала другая группа (учёных): запрет относится лишь к преобладанию у бедуинов названия «атама» над названием «‘иша» до такой степени, что оно совершенно оставляется, — на что указывает его слово «пусть оно не одолеет вас». Что же касается случая, когда название «‘иша» преобладает над названием «атама», то не возбраняется иногда называть его и «атама». И это — наиболее очевидное из мнений.