«Плохо ты выступаешь» (فَبِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ). В риваяте Муслима после этого сказано: «И кто ослушивается Аллаха и Его Посланника», и разъяснение этого хадиса уже приводилось в книге о молитве. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис также приводится у Муслима, и он уже был рассмотрен в книге о молитве.
[4982] «Поскользнулся» (فَعَثَرَتْ). В словаре «Ас-Сурах» это слово объясняется как «спотыкание», относящееся к корню «помощь» (نصر). В «Мисбахе» говорится, что «поскользнулся» — это когда человек спотыкается о свою одежду, а также это относится к животному, и происходит от корня, связанного с «убийством» (قتل). В другом языке это слово происходит от корня «ударять» (ضرب) с гласной «каср», и говорят, что «поскользнуться» — это «спотыкание», поскольку это падение в грех. Заканчивается объяснение.
«Я сказал: «Проклят» (تَعِسَ)» — то есть погиб, и подобные выражения могут наводить на мысль, что у шайтана есть участие в подобных случаях. «Он сказал: «Не говори: проклят шайтан»».
В словаре «аль-Камус» слово «таис» (تعس) означает гибель, спотыкание, падение, зло, отдаление, упадок, а также действие, подобное удержанию или слушанию. Если ты обращаешься к кому-то, говоришь «таист» — это как «удержал», а если рассказываешь — «таис» — как «слушал». «Пусть Аллах проклянет его и сделает его еще более проклятым» — конец объяснения.
В «Мисбахе» «таис» — это «таисан» (تعسًا) от корня «польза» (نفع), означает, что кто-то упал лицом вниз. В мольбе «таисан» — это «он упал и пал», а «накс» — это когда он не может подняться после падения, пока не упадет второй раз, что тяжелее первого — конец объяснения.
«Величественный» (تَعَاظَمَ) — то есть стал великим и значительным. «И говорит: «По моей силе»» (بِقُوَّتِي) — значит, это событие произошло по моей силе. «Уменьшился» (تَصَاغَرَ) — то есть стал малым и ничтожным.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводится у ан-Насаи.
[4983] (Если услышишь) то есть, когда человек говорит: «Погибли люди» — в передаче Мусы, сына Исмаила, говорится: «Погибли люди», то есть заслужили огонь из-за своих дурных деяний. (Он — уничтожитель их) с даммой на кяфе, а в конце открывается, и в риваяте передается с фатхом на кяфе и даммой. Кто открывает её, то это глагол в прошедшем времени, и смысл в том, что крайние (غالين), которые отчаивают людей от милости Аллаха, говорят: «Погибли люди», то есть заслужили огонь из-за своих дурных деяний. Если человек говорит это, то он тот, кто причинил им погибель, а не Аллах, да будет Он превознесён, и нет пользы в утверждении этого. Ведь милость Аллаха обширна и охватывает их. Затем сказано: или он тот, кто, сказав им это и отчаивая их, побуждает их к оставлению повиновения и погружению в грехи, и он тот, кто погрузил их в погибель. Что касается даммы, то смысл в том, что если он говорит им это, то он уничтожитель их, то есть большинство из них погибло, и это человек, который одержим порицанием людей, и сам он движим тщеславием и считает, что имеет преимущество над ними. Конец. В конце аль-Мунзири сказал, что хадис передал Муслим, и в нём нет слов имама Малик. Абу Исхак, автор книги «Сахиб Муслим», сказал: не знаю, правильно ли читать «уничтожитель их» с насбом или с рафом. 7 - (Глава о молитве аль-‘атама [4984]) то есть о названии молитвы ‘иша — молитва аль-‘атама. (Не одолеют вас арабы) сказал шейх Изз ад-Дин: обычай таков, что великие, когда называют что-либо именем, не подобает справедливым менять его на другое, ибо это умаляет их и выражает предпочтение другого над ними, а это не подобает. Аллах, слава Ему, назвал её в Своей книге ‘иша, в Его словах: «и после молитвы ‘иша». Поэтому порицается, когда после названия Всевышнего и Почитаемого (Аллаха) справедливые отходят от этого имени к другому. Так сказал ас-Суюти. Ас-Синди сказал, что арабы называют её аль-‘атама, потому что они затемняют верблюдов (الإبل) в период аль-‘атама, то есть в темноте. [Сноска Ибн аль-Каййим, «Тахдхиб ас-Сунан»] Он упомянул хадис «Не одолеют вас» и два толкования, которые упомянул аль-Мунзири, затем добавил шейх ибн аль-Каййим: «И пошла одна группа по другому пути, сказав, что запрет ясен и не допускает риваята с таким смыслом. Что касается хадиса «Если бы они знали, что в утре и аль-‘атаме», то возможно, что это искажение от передатчика, который называл её аль-‘атама и не знал о запрете, и передали его по смыслу. Эта возможность не касается хадиса запрета аль-‘атама, который означает тьму. Поэтому не следует часто употреблять это имя из-за господства арабов над вами, а лучше чаще употреблять имя ‘иша, соответствующее Корану. Цель запрета — не частое употребление имени аль-‘атама, а не его использование. Иначе в хадисах встречается и общее употребление этого имени». Конец. (Но они затемняют верблюдов) от слова أَعْتَمَ, когда наступает аль-‘атама, то есть тьма. Ан-Навави сказал, что смысл в том, что арабы называют её аль-‘атама, потому что они задерживают до дойки верблюдов, то есть откладывают её до наступления сильной темноты. А её имя в Книге Аллаха — ‘иша, поэтому вам следует называть её ‘иша. В достоверных хадисах она называется и аль-‘атама, и ответ в том, что это употреблено для указания на допустимость и запрет аль-‘атама для очищения. Конец, кратко и сжато. Сказал аль-Мунзири, и передал Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах. [4985] (Сказал Мисар, я думаю) с даммой на хамзе, то есть «я полагаю, что человек» (из Хузаа) с даммой на ха, это арабское племя с зей. (Я отдохнул) то есть, занимаясь молитвой, так как она является разговором с Господом, или в свободе, потому что до неё была занятость. (О, Билал, установи молитву, дай нам отдых ею) в конце сказано: то есть мы отдыхаем, совершая её, освобождаясь от забот сердца. Сказано также, что занятие молитвой было для него отдыхом, так как он считал другие мирские дела утомительными, и он отдыхал в молитве из-за общения с Аллахом. Поэтому он сказал: «И сделана утехой моих глаз молитва», а что может быть ближе отдыха, чем утеха глаз? Так в «Миркат ас-Су’уд». Сказал: этот хадис и хадис Али ﷺ, который следует за ним, не имеют явного указания на название главы, и Аллах знает, что имел в виду автор. Аль-Мунзири промолчал о нём. [4986] (От Абдуллы, сына Мухаммада ан-Ханафии) — это Абдулла, сын Мухаммада, сына Али, сына Абу Талиба. [Сноска Ибн аль-Каййим, «Тахдхиб ас-Сунан»] И сказала группа, что запрет связан с господством арабов над именем ‘иша, так что оно полностью забрасывается, как указывает его слова «Не одолеют вас». А если она названа ‘иша, то это преобладающее название над аль-‘атама, и не возбраняется иногда называть её аль-‘атама. Это наиболее явное из мнений. Абу Хашим аль-Мадани и ан-Ханафия — это мать Мухаммада. (К родственнику нашему) в словаре «Сихр» с касрой — близость и запрет кровосмешения и обрезания, и муж дочери человека, и муж сестры. (Возвращаемся к нему) от посещения. (С омовением) с фатхом на вау, то есть с водой омовения. (Сказал) то есть Али ибн Абу Талиб. Аль-Мунзири промолчал о хадисе. [4987] (Не слышал я, чтобы Посланник Аллаха ﷺ приписывал кого-либо, кроме как к религии) сказано в «Фатх аль-Вадуд», что, кажется, имеется в виду, что не учитывается приписывание к предкам и не обращается на это внимания, а люди приписываются к религии и тому, что с ней связано из миграции и поддержки. Конец. Сказал аль-Мунзири: похоже, что Абу Дауд включил этот хадис в главу, чтобы направить их к употреблению слов, встречающихся в Священном Коране и пророческой сунне, и отвратить их от выражений эпохи невежества, как он сделал в случае с аль-‘атама. Это мутаватир. Зайд ибн Аслам не слышал от Айши, и Аллах знает лучше. Конец слов аль-Мунзири. 8 -