...(о значении) связи и неразлучности. (Он бросит) — то есть шайтан подбросит нечто, а именно нечто дурное. (Или сказал: зло) — сомнение передатчика.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, и он уже приводился в книге о посте.
1 — Глава об обещании [4995]
(Когда человек обещает своему брату) — то есть мусульманину, (и в его намерении исполнить обещание) — изначально это слово «юуфи» от «вафа — яфи — вафа’» (исполнить), (но не исполнил и не пришёл в назначенный срок) — то есть из-за помешавшей ему причины, (то на нём нет греха). Аль-Кари сказал: из смысла этого следует, что тот, кто дал обещание, не имея намерения его исполнить, впадает в грех независимо от того, исполнил он его или нет, ибо это относится к нравам лицемеров. Здесь не говорится о том, кто дал обещание с намерением его исполнить, но не исполнил без оправдывающей причины, поэтому нет довода в пользу того, что сказано, будто данный хадис указывает на то, что исполнение обещания не является обязательным, поскольку об этом случае здесь ничего не сказано — конец слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: редкий (гариб), и его иснад не является сильным.
Али ибн Абд аль-А‘ля — надёжен (сика), а Абу ан-Ну‘ман неизвестен (маджхуль), и Абу Ваккас неизвестен (маджхуль) — таковы его последние слова.
Абу Хатима ар-Рази спрашивали об Абу ан-Ну‘мане, и он сказал: неизвестен. И спрашивали его об Абу Ваккасе, и он сказал: неизвестен.
[4996] (Передал нам Мухаммад ибн Синан) — с кясрой над первой буквой и без удвоения буквы «нун», (от Будайля) — в уменьшительной форме, это Ибн Майсара, (от Абд аль-Карима, от Абдуллаха ибн Шакика) — в одной из копий встречается «от Абд аль-Карима ибн Абдуллаха ибн Шакика», но, судя по дальнейшим словам Абу Дауда и словам аль-Мунзири, верным является «от Абд аль-Карима, от Абдуллаха ибн Шакика», (от Абдуллаха ибн Абу аль-Хамса) — с фатхой над «ха» без точек, сукуном над «мим» и «син» без точек. (Я купил у него) — то есть продал ему, в значении купил у него, (до того, как он был послан) — то есть до начала пророческой миссии, (и осталась за ним) — то есть за Пророком ﷺ (остаток) — то есть часть цены за проданный товар, (её) — то есть ту оставшуюся сумму, (и я забыл) — то есть об этом обещании, (после трёх) — то есть трёх ночей, (и вот он) — то есть Пророк ﷺ ждёт меня (на своём месте) — то есть на том самом месте или на условленном месте встречи. (Ты причинил мне тяжесть) — то есть возложил на меня трудность, (я здесь уже три дня жду тебя) — его ﷺ ожидание было ради верности своему обещанию, а не ради получения самой оплаты.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в том, что если человек обещал другому нечто не запрещённое, то ему следует исполнить своё обещание. Является ли это обязательным или желательным — в этом есть разногласие. Аш-Шафии, Абу Ханифа и большинство учёных считали это желательным, так что если человек оставил это, он лишается достоинства (награды) и совершает крайне нежелательное деяние, но не впадает в грех — то есть с точки зрения самого нарушения обещания, хотя впадает в грех, если намеревался этим причинить вред.
Он сказал: группа учёных считала это обязательным, среди них Умар ибн Абд аль-Азиз, а некоторые придерживались подробного разбора случаев. Первому мнению отдаёт предпочтение то, что приведено в «Ихья», где сказано: Пророк ﷺ, когда давал обещание, говорил «может быть» (аса).
Ибн Мас‘уд сказал: не давай обещания, не сказав «если пожелает Всевышний Аллах», и это предпочтительнее.
Если же, несмотря на это, обещание понимается как твёрдое, то исполнение его необходимо, кроме случая, когда это становится невозможным. А если человек, давая обещание, уже был намерен не исполнять его, то это и есть лицемерие — так сказано в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл через путь передачи от Ибрахима ибн Тахмана, от Будайля, от Абд аль-Карима, от Абдуллаха ибн Шакика, от его отца, от Абдуллаха ибн Абу аль-Хамса.
Он сказал: Мухаммад ибн Яхья сказал: этот передатчик, по нашему мнению, — Абд аль-Карим ибн Абдуллах ибн Шакик.
Абу Али Саид ибн ас-Сакан в своей книге о сподвижниках сказал: этот хадис передал Ибрахим ибн Тахман от Будайля ибн Майсары от Абдуллаха ибн Шакика от его отца, а также говорится, что от Будайля от Абд аль-Карима аль-Му‘аллима, и, похоже, слова Ибн ас-Сакана являются верными.
Абд аль-Карим аль-Му‘аллим — это Ибн Абу аль-Харик, на его хадис не опираются как на довод — конец слов аль-Мунзири.
2 — Глава о том, кто похваляется тем, что ему не дано [4997]
(У меня есть соседка) — аль-Хаттаби сказал: арабы называют жену человека «соседкой» (джара), а двух жён или соперниц называют «двумя соседками» из-за близости места их пребывания, подобно двум соседям, живущим в тесно расположенных домах, как в словах Имру-ль-Кайса: «О соседка наша, мы оба чужаки здесь, и всякий чужак — товарищ чужаку». (Имеется в виду соперница). В «Камусе» сказано: «две соперницы» — это две твои жены, и каждая соперница по отношению к другой — «соперница», а вместе они — «соперницы» (дара’ир). (Есть ли на мне грех) — то есть грех и вина, (если я похвалюсь перед ней тем, что не дал мне мой муж) — то есть если я представлю себя обладательницей большего, чем у меня есть, и покажу своей сопернице, что муж даёт мне больше, чем ей, чтобы вызвать в ней огорчение. (Сказал: похваляющийся ложно и так далее) — ан-Навави сказал: смысл в том, что это тот, кто хвалится тем, чего у него нет, показывая, что у него есть то, чего нет, и таким путём возвеличивает себя перед людьми, украшаясь ложью — а это осуждаемо, подобно тому как осуждается тот, кто надевает две одежды лжи.
Абу Убайд и другие сказали: это тот, кто облачается в одежды людей аскетизма, благочестия и набожности, желая показать людям, что он обладает этим качеством, проявляя больше смирения и аскетизма, чем есть в его сердце — это одежды лжи и показухи. Сказано также, что это подобно тому, кто надел две чужие одежды и внушил, что они принадлежат ему — конец слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
3 — Глава о том, что сообщается о шутке [4998]
В «Сурах» сказано: «мазаха» означает «шутить, забавляться» (по-персидски «лаг кардан») — из формы «фатаха», а имя действия — «музах» с даммой, а с кясрой — это масдар.
«Понеси меня» (احملني) — то есть посади меня на верховое животное, а смысл: «дай мне животное, на котором я буду ехать». «Он сказал: а что мне делать с детёнышем верблюдицы?» — поскольку среди простых людей при первом впечатлении принято понимать «детёныша верблюдицы» как то, что мало и не годится для верховой езды, а годным для езды называют лишь взрослого верблюда, — человек и удивился, поняв смысл именно так. «А разве верблюды рождают» (в форме النصب — прямое дополнение, вынесенное вперёд), причём слово «الإبل» — это имя собирательное, не имеющее единственного числа от того же корня; оно на форме فِعِل с двумя огласовками «кисра», и из имён на эту форму (فِعِل с двумя кисрами) встречаются только «إبل» и «حِبِر». «Кроме верблюдиц» (بضم النون) — множественное число от «ناقة» («верблюдица»), то есть самка верблюда.
Абу Убайда сказал: она не называется «верблюдицей»...
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в обоих «Сахихах» передано от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ общался с нами настолько по-простому, что говорил моему малолетнему брату: «О Абу Умайр, что сделал попугайчик (ан-нугайр)?»
Ат-Тирмизи передал хадис от Усамы ибн Зайда, от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, который сказал: они сказали: «О Посланник Аллаха, ты шутишь с нами». Он ответил: «Поистине, я говорю лишь истину». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан).
...пока он не станет взрослым верблюдом (جذع). И его слово «кроме верблюдиц» (بالرفع) — подлежащее, поставленное в конце предложения. Так что верблюды, даже крупные, являются детёнышами верблюдицы, и потому выражение «детёныш верблюдицы» истинно применимо и к взрослому, и к малому. Так сказал аль-Байджури в толковании на «Шамаиль».
Смысл в том, что если бы ты вдумался, то не сказал бы так. В этом — указание на то, что слышащему некое высказывание следует вдуматься в него, а не спешить отвергать его.
В этом хадисе и в последующих хадисах данной главы — дозволенность шутки и веселья.
Пророк ﷺ шутил со сподвижниками, но говорил только истину.
Ат-Тирмизи передал от Ибн Аббаса хадис, восходящий к Пророку: «Не спорь с братом своим и не шути с ним чрезмерно» — и далее по тексту хадиса. Совмещение между этим запретом и дозволением заключается в том, что запрещено то, в чём есть излишество или постоянство, поскольку это отвлекает от упоминания Аллаха и размышления о важных делах религии и ведёт к жестокости сердца, обидам, злобе, утрате уважения и достоинства. А то, что свободно от этого, — дозволено; если же оно приносит пользу, например радует собеседника и сближает с ним, то это даже желательно (мустахабб).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также ат-Тирмизи и сказал: достоверный (сахих), редкий (гариб).
[4999] «От аль-Айзара» (بفتح العين المهملة وسكون التحتانية بعدها زاي وآخره راء). «Взял её» (تناولها) — то есть Абу Бакр взял Аишу. «Чтобы ударить её по лицу» (ليلطمها) (بكسر الطاء ويجوز ضمها) — от «الَّلطم», то есть удар по щеке и по поверхности тела открытой ладонью, как сказано в «аль-Камус».
В «аль-Мисбахе»: «женщина ударила себя по лицу» (لطمت المرأة وجهها لطمًا) — из глаголов породы «فَعَل» (ضرب), конец цитаты.
Абд аль-Хакк ад-Дехлеви сказал: «лятм» — удар по щеке ладонью, и это запрещено; возможно, это произошло до запрета, либо случилось из-за сильного гнева, либо имеется в виду, что он замахнулся, но не ударил, конец цитаты.
«Удерживал его» (يحجزه) (بضم الجيم والزاي) — то есть удерживал Абу Бакра от того, чтобы бить и ударять её. «Разгневанным» (مغضبا) (بفتح الضاد) — то есть гневающимся на Аишу. «Я избавил тебя» (أنقذتك) — то есть освободил тебя. «От этого мужчины» (من الرجل) — то есть от его удара и битья.
По внешнему смыслу следовало бы сказать «от твоего отца», но он употребил вместо этого слово «мужчина», то есть от мужчины, совершенного в своей мужественности, когда он разгневался ради Аллаха и Его Посланника. Так сказал ат-Тыби. Я говорю: его слово «я избавил тебя от этого мужчины», а не «от твоего отца», а также то, что Пророк ﷺ отдалил Абу Бакра от Аишу ради умиротворения и шутки, — всё это относится к шутке, и поэтому автор включил этот хадис в главу о шутке.
«Он пробыл» (فمكث) — то есть оставался. «Они помирились» (قد اصطلحا) — от «الصلح» (примирение). «В вашем мире» (في سلمكما) (بكسر السين ويفتح) — то есть в вашем примирении. «Вы вовлекли меня в вашу войну» (أدخلتماني في حربكما) — то есть в вашу распрю.
Приписывание «вовлечения» им обоим во второй части — это либо метафора по причинности (المجاز السببي), либо из разряда согласования выражений (المشاكلة); иначе смысл таков: «как я вошёл в вашу войну», сказал аль-Кари. «Мы сделали» (قد فعلنا) — дополнение опущено, то есть «мы вовлекли тебя в мир», а повторение — для усиления.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также ан-Насаи, но в его версии не упоминается Абу Исхак ас-Субайи.
[5000] «А он был в куполообразном шатре» (وهو في قبة) — то есть в маленькой палатке. «Из кожи» (من أدم) (بفتحتين) — то есть из шкуры. «Он ответил» (فرد) — то есть на приветствие. «И сказал» (وقال) — то есть Пророк ﷺ. «Войди» (ادخل) — в шатёр. «Я сказал: весь я, о Посланник Аллаха? Он сказал: весь ты» (أكلي يا رسول الله قال كلك). Ат-Тыби сказал: здесь допустимы и именительный, и винительный падеж, а предполагаемый смысл: «войдёт ли весь я?» — на что он ответил: «весь ты войдёшь», либо «войду ли я весь?» — на что он сказал: «войди весь».
Он сказал это именно из-за малости шатра, как указано в дальнейшем риваяте. В этом — указание на то, что подобно тому, как он шутил со сподвижниками, так и они шутили с ним.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и Ибн Маджа с большими подробностями, но в версии аль-Бухари нет истории о входе.
[5001] «Он сказал только: «войди весь я»» (إنما قال أدخل كلي) — аль-Кари сказал: в форме первого лица (متكلم) от трёхбуквенного глагола, а в другой версии — согласно «аль-Мишкат» — от усиленной формы. «Из-за малости шатра» (من صغر القبة) — то есть по причине его малости.
Аль-Мунзири сказал: об этом Усмане есть замечания (в отношении надёжности).
[5002] «О обладатель двух ушей» (يا ذا الأذنين) — смысл этого — побуждение и указание на необходимость хорошего внимания к тому, что говорится ему, поскольку слух — через орган уха, и тот, кому Аллах создал два уха, но кто пренебрёг и не воспринял хорошо, не имеет оправдания.
Сказано также, что это высказывание входит в число шуток Пророка ﷺ и его тонкого нрава.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также ат-Тирмизи.