...связи и неразрывности. (Что нашепчет) — то есть шайтан внушит нечто, а именно нечто дурное (или сказал: зло) — сомнение передатчика.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, и он уже приводился в «Книге о посте».
1 — Глава об обещании [4995]
(Если человек пообещал своему брату) — то есть брату-мусульманину (и намеревался сдержать обещание) — исходная форма «юфи» от «вафа — яфи — вафа’» (но не сдержал и не пришёл в назначенный срок) — то есть по причине, помешавшей ему (то нет греха на нём). Аль-Кари сказал: из этого по смыслу следует, что тот, кто дал обещание, не намереваясь его сдержать, — на нём грех, будь оно сдержано или нет, ибо это из нравов лицемеров. И в хадисе не затрагивается случай того, кто дал обещание с намерением его сдержать, но не сдержал без оправдывающей причины. Поэтому нет доказательства для утверждения, будто хадис указывает на то, что верность обещанию не обязательна, поскольку об этом случае здесь ничего не сказано. Конец слов аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл также ат-Тирмизи и сказал: «редкий (гариб)», и его иснад не является сильным.
Али ибн Абд аль-А‘ля — надёжный (сика), а Абу ан-Ну‘ман — неизвестный (маджхуль), и Абу Ваккас — неизвестный (маджхуль). Это конец его слов.
Абу Хатима ар-Рази спросили об Абу ан-Ну‘мане, и он сказал: неизвестный.
И спросили его об Абу Ваккасе, и он сказал: неизвестный.
[4996] (Сообщил нам Мухаммад ибн Синан) — с кясрой согласной и лёгкой (без удвоения) «нун» (от Будайля) — в форме уменьшительного имени, это Ибн Майсара (от Абд аль-Карима от Абдуллаха ибн Шакика) — а в одной из копий встречается: «от Абд аль-Карима ибн Абдуллаха ибн Шакика». Из явного смысла последующих слов Абу Дауда и слов аль-Мунзири следует, что верный вариант — «от Абд аль-Карима от Абдуллаха ибн Шакика» (от Абдуллаха ибн Абу аль-Хамса) — с фатхой над согласной, сукуном над «мим» и с согласной «син» — (я купил у него) — то есть продал ему, в смысле купил у него (прежде чем он был направлен) — то есть с посланием (и осталась за ним) — то есть за Пророком ﷺ (часть) — то есть некая сумма из цены той купленной вещи (её) — то есть эту остающуюся часть (и я забыл) — то есть об этом обещании (после трёх [дней]) — то есть трёх ночей (и вот он) — то есть Пророк ﷺ ждёт меня (на своём месте) — то есть в том же месте, или на условленном месте («ты причинил мне тяжесть») — то есть возложил на меня трудность («я здесь уже три дня жду тебя») — его ﷺ ожидание было ради верности своему обещанию, а не ради получения платы.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в том, что если человек пообещал другому нечто не запрещённое, то ему следует сдержать своё обещание. Но является ли это обязательным (ваджиб) или желательным (мустахаб) — в этом есть разногласие. Аш-Шафии, Абу Ханифа и большинство учёных считали это желательным: если человек не исполнит обещание, он лишается достоинства и совершает крайне нежелательное (макрух), но не грешит — то есть с точки зрения самого нарушения обещания, хотя грешит, если намеревался этим причинить вред.
Он сказал: группа учёных считала это обязательным, среди них Умар ибн Абд аль-Азиз, а некоторые придерживались детализированного подхода. Первое мнение подтверждается тем, что приведено в «Ихья», где сказано: Пророк ﷺ, когда обещал что-либо, говорил «может быть» (аса).
Ибн Мас‘уд сказал: он не давал обещания, не сказав «если Аллах Всевышний пожелает», и это предпочтительнее.
Затем, если при этом обещание было дано с твёрдой решимостью, то необходимо его сдержать, кроме случая невозможности. А если во время обещания человек уже был твёрдо намерен не сдержать его — это и есть лицемерие. Так сказано в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл он из передачи Ибрахима ибн Тахмана от Будайля от Абд аль-Карима от Абдуллаха ибн Шакика от его отца от Абдуллаха ибн Абу аль-Хамса.
И сказал: Мухаммад ибн Яхья сказал: это, по-нашему, Абд аль-Карим ибн Абдуллах ибн Шакик.
Абу Али Са‘ид ибн ас-Сакан сказал в своей книге о сподвижниках: его хадис передал Ибрахим ибн Тахман от Будайля ибн Майсары от Абдуллаха ибн Шакика от его отца, и говорят также: от Будайля от Абд аль-Карима аль-Му‘аллима. И похоже, что слова Ибн ас-Сакана верны.
А Абд аль-Карим аль-Му‘аллим — это Ибн Абу аль-Харик, на его хадис не опираются как на доказательство. Конец слов аль-Мунзири.
2 — Глава о том, кто выдаёт себя за обладателя того, что ему не было дано [4997]
(У меня есть соседка) — аль-Хаттаби сказал: арабы называют жену человека «джара» (соседка) и называют двух жён и двух соперниц «джаратайн» (двумя соседками), из-за близости их положения, подобно двум соседям, тесно живущим в двух домах, как в словах Имру аль-Кайса: «О соседка наша, мы здесь оба чужие, и всякий чужак чужаку — товарищ» (сказано про соперницу) — в «аль-Камус»: «двух соперниц» — твои две жены, и каждая соперница для другой — соперница, а они — «дараир» («есть ли на мне грех») — то есть грех и вина («если я стану выдавать себя перед ней за то, чего мой муж мне не дал») — то есть если я стану притворяться большей, чем есть на самом деле, и показывать своей сопернице, что муж даёт мне больше, чем ей, чтобы вызвать в ней зависть («сказал: выдающий себя за...» и далее) — ан-Навави сказал: смысл этого — тот, кто выдаёт себя за обладателя того, чего у него нет, показывая, что у него есть то, чего нет, и тем самым увеличивая себя в глазах людей, украшая себя ложью, — таковой достоин осуждения, подобно тому как осуждается тот, кто надел два одеяния лжи.
Абу Убайд и другие сказали: это тот, кто рядится в одежды людей воздержания, поклонения и благочестия, и его цель — показать людям, что он обладает этим качеством, проявляя смирение и воздержанность больше того, что у него в сердце. Это — одеяния лжи и показухи. И сказано также: это подобно тому, кто надел на себя два одеяния, принадлежащие другому, внушая, что они его собственные. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
3 — Глава о том, что сообщается о шутке [4998]
В «ас-Сурах» сказано: «мазаха — лягу кардан» (шутить) — из породы глаголов на «фатаха», а имя действия — «аль-музах» с даммой, а с кясрой — это масдар (отглагольное имя).
«Его слово (احملني)» — то есть на верховое животное, а смысл: «дай мне то, на чём я мог бы ехать». «Он сказал: а что мне делать с детёнышем верблюдицы?» — поскольку у простых людей при первом впечатлении принято употреблять выражение «детёныш верблюдицы» в отношении маленького, не годного для верховой езды животного, а для годного говорят просто «верблюды», человек удивился, поняв смысл именно так. «И разве верблюды рождают?» (с огласовкой насб — предвосхищенное дополнение); «аль-ибиль» — имя собирательное, не имеющее единственного числа от того же корня; оно произносится с двумя «кясрами» (فِعِل), и из имён на такой образец с двумя «кясрами» встречаются только «аль-ибиль» и «аль-хибир». «Кроме верблюдиц» (بضم النون) — множественное от «нака» (верблюдица), то есть самка верблюда.
Абу Убайда сказал: она не называется «нака» (верблюдицей), пока не достигнет возраста «джаз'» (четырёх лет).
— [примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: в обоих «Сахихах» передано от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ общался с нами так, что говорил моему младшему брату: «О Абу Умайр, что сделал воробышек?»
Ат-Тирмизи привёл хадис от Усамы ибн Зейда, от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, который сказал: «Они сказали: «О Посланник Аллаха, ты шутишь с нами». Он ответил: «Я говорю только правду»». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан).
«Его слово (إلا النوق)» — в форме именительного падежа (раф‘) как отложенное подлежащее; значит верблюды, даже большие, — детёныши верблюдицы, и потому выражение «детёныш верблюдицы» верно применительно и к большому, и к малому. Так сказал аль-Байджури в толковании «Шамаиль».
Смысл таков: если бы ты вдумался, то не сказал бы этого. В этом — указание на то, что услышавшему некое высказывание следует вдуматься в него, а не спешить с его отвержением.
В этом хадисе и в последующих хадисах данной главы — указание на допустимость шутки и дружеского подшучивания. Пророк ﷺ шутил со сподвижниками, но говорил лишь правду.
Ат-Тирмизи привёл от Ибн Аббаса хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Не спорь с братом своим и не шути с ним чрезмерно» — и далее. Соединение этого с предыдущим таково: запрещено то, в чём есть избыточность или постоянство, ибо это отвлекает от упоминания Аллаха и размышления о важных делах веры, ведёт к жестокосердию, причинению обид, злобе, потере уважения и достоинства. А то, что свободно от этого, — допустимо; если же в этом есть польза, например, доставление радости собеседнику и сближение с ним, — то это желательно (мустахабб).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: «достоверный (сахих), редкий (гариб)».
[4999] «От аль-Айзара» (بفتح العين المهملة وسكون التحتانية بعدها زاي وآخره راء). «Взял её» — то есть Абу Бакр взял Аишу. «Чтобы ударить её по лицу (ليلطمها)» (بكسر الطاء ويجوز ضمها) — от слова «лятм», что означает удар по щеке и по поверхности тела открытой ладонью, как сказано в «аль-Камус».
В «аль-Мисбахе»: «женщина ударила себя по лицу (лятман)» — из разряда глаголов вида «дараба». Конец цитаты.
Абд аль-Хакк ад-Дехлеви сказал: «лятм» — это удар по щеке ладонью, и это запрещено; возможно, это произошло до запрета, либо случилось из-за сильного гнева, либо имеется в виду, что он всё же не ударил её. Конец цитаты.
«Удерживал его (يحجزه)» (بضم الجيم والزاي) — то есть удерживал Абу Бакра от того, чтобы ударить и побить её. «Разгневанный (مغضبا)» (بفتح الضاد) — то есть гневающийся на Аишу. «Я спас тебя (أنقذتك)» — то есть избавил тебя. «От этого человека (من الرجل)» — то есть от его удара и побоев.
Внешне следовало бы сказать «от твоего отца», но было заменено на «от этого человека», то есть от человека, совершенного в своей мужественности, когда он гневается ради Аллаха и Его Посланника, — так сказал ат-Тиби. Я говорю: его слово «я спас тебя от этого человека», а не «от твоего отца», а также то, что Пророк ﷺ отстранил Абу Бакра от Аишу с целью доставить ей радость и пошутить, — всё это относится к разряду шутки, и поэтому автор привёл этот хадис в главе о шутке.
«Он пробыл (فمكث)» — то есть оставался. «Они помирились (قد اصطلحا)» — от слова «сульх» (примирение). «В вашем мире (في سلمكما)» (بكسر السين ويفتح) — то есть в вашем примирении. «Вы вовлекли меня в вашу войну (أدخلتماني في حربكما)» — то есть в вашу распрю.
Приписывание «вовлечения» им обоим во втором случае — из разряда каузальной метафоры или из разряда согласования формы (мушакала); в противном случае смысл таков: «как я был вовлечён в вашу распрю», — так сказал аль-Кари. «Мы сделали это (قد فعلنا)» — дополнение опущено, то есть «мы совершили твоё вовлечение в мир», а повторение — для усиления.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи, но в его версии не упомянут Абу Исхак ас-Субайи.
[5000] «И он был в шатре (وهو في قبة)» — то есть в маленькой палатке «из кожи (من أدم)» (بفتحتين) — то есть из шкуры. «Он ответил (فرد)» — то есть на приветствие. «И сказал» — то есть Пророк ﷺ — «войди» — в шатёр. «Я сказал: весь ли я, о Посланник Аллаха? Он сказал: весь ты» — ат-Тиби сказал: здесь возможны и именительный, и винительный падеж, с подразумеваемым: «войдёт ли весь я?» — на что он ответил: «весь ты войдёшь», или: «мне войти весь?» — на что он ответил: «войди весь». Конец цитаты.
Он сказал это именно из-за малого размера шатра, как указано в следующем риваяте. В этом — указание на то, что как он ﷺ шутил со сподвижниками, так и они шутили с ним.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Ибн Маджа в полном виде, но в риваяте аль-Бухари не упомянута история о входе.
[5001] «Он сказал именно «войди весь я» (إنما قال أدخل كلي)» — аль-Кари сказал: с глаголом первого лица, трёхбуквенным; в другой версии — согласно «аль-Мишкат» — с добавленной буквой. «Из-за малого размера шатра (من صغر القبة)» — то есть по причине его малости.
Аль-Мунзири сказал: об этом Усмане имеется некое замечание (мукаль).
[5002] «О обладатель двух ушей (يا ذا الأذنين)» — смысл этого — побуждение и обращение внимания на необходимость хорошо слушать то, что ему говорят, ибо слух осуществляется посредством органа уха, и тот, кому Аллах создал два уха, но кто пренебрёг и не сумел хорошо усвоить услышанное, не имеет оправдания.
Сказано также, что это высказывание относится к числу его шуток ﷺ и проявлений его тонкого нрава.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи.