5 - глава о том, что говорится о кривлянии рта при разговоре [5005]
то есть о чрезмерности в речи без осторожности и сдержанности. Сказано также, что «муташаддик» — это тот, кто вычурничает в речи, кривя при этом уголками рта, а «шидк» — это уголок рта.
(жил в аль-Уке) — сказано в «аль-Марасид»: «Авака» — с фатхой на первой и второй буквах — квартал из кварталов Басры, а «Авка» — с фатхой на первой и сукуном на второй — селение в аль-Йамаме. Конец цитаты. А в «аль-Хуласе»: Мухаммад ибн Синан аль-Бахили аль-Авакы — с фатхой на «вав» — в них останавливался Абу Бакр аль-Басри.
А в «ат-Тахзибе»: «авакы» — производное от «аль-Авка», рода из племени аль-Азд. Конец цитаты.
(красноречивого) — то есть чрезмерного в ясности и красноречии своей речи. (который водит языком) — то есть как бы «ест» своим языком, или вращает языком вокруг зубов, чрезмерничая в проявлении своего красноречия, (подобно тому как корова водит языком) — то есть «баΚара» (корова); как будто буква «та» здесь добавлена для указания на единичного представителя рода, подобно «бакара» от «бакар», и употребление этого слова с «та» редко — так сказал аль-Кари.
А в «аль-Камусе»: «бакир», «бакыр», «байкур», «бакур» и «бакура» — названия для собирательного множества.
Сказано в «ан-Нихае»: то есть кривляется в речи своим языком и вращает его, как корова обвивает языком траву, обворачивая её. Конец цитаты.
И особо упомянута именно корова, потому что все прочие животные берут растение зубами, а она собирает его языком.
А тот, чьё красноречие является природным свойством характера, — не является предметом неприязни, как сказано в «ас-Сирадж аль-Мунир».
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и сказал: «хороший, редкий с этой стороны передачи».
[5006] (кто выучил излишество речи) — сказал аль-Хаттаби: «сарф аль-калям» — это избыток речи и то, чем человек утруждает себя из добавления сверх нужды в ней; отсюда же назван избыток при обмене двух валют «сарфом». А посланник Аллаха ﷺ проявил неприязнь к этому из-за того, что в это входит из показухи и притворства, и из-за того, что смешивается с этим из лжи и приукрашивания, и повелел, чтобы речь была умеренной, достигающей нужды, не превышающей её, чтобы явное в ней согласовывалось со скрытым, а тайное — с открытым. Конец цитаты.
(чтобы пленить) — с касрой на «ба» — то есть чтобы захватить и склонить к себе, (этим) — то есть излишеством речи, (сердца мужчин или людей) — сомнение от передатчика, — (ни покаяния, ни выкупа) — в «ан-Нихае»: «сарф» — покаяние или дополнительное добровольное деяние, а «адль» — искупительная жертва или обязательное предписание.
Сказал аль-Мунзири: этот ад-Даххак ибн Шурахбиль — египтянин, упомянут Ибн Юнусом в «Истории египтян», а также упомянут аль-Бухари и Ибн Абу Хатимом, но никто не упомянул для него передачу от кого-либо из сподвижников — его передача только от таби‘инов. Похоже, что этот хадис является прерванным (мункаты‘), а Аллах ﷻ знает лучше.
[5007] (с восточной стороны) — то есть со стороны востока, (поистине, в красноречии есть что-то от колдовства) — то есть некоторая часть красноречия подобна колдовству в способности склонять сердца, или в невозможности создать подобное этому. И этот вид похвален, если направлен к истине, и предосудителен, если направлен к лжи.
И долго рассуждал о смысле этого хадиса шейх, имам Абу Хиляль аль-Аскари в...