Абу Хатим ар-Рази сказал: «В нём нет вреда». А Абу Джафар аль-Укайли сказал: «Он передаёт слабые, ложные хадисы», и также упомянул, что он был из числа крайних в приверженности к рафду (шиизму).
[5036] «От своей матери Хумайды или Убайды» — сомнение передатчика — «дочери Убайда ибн Рифаа» (с огласовкой «ра» через кясру) — «требует произнесения тешмита для чихнувшего» — в некоторых списках стоит «тешмит» в форме масдара — «то если хочешь» — то есть после трёх раз — «то удержись» — повелительное наклонение от «удержания» (аль-кафф), что по-персидски передаётся как «бāз āстāдан» и «бāз āстāнидан», непереходный и переходный глагол из разряда «насара — янсуру». Смысл: если хочешь, воздержись от тешмита.
Аль-Мунзири сказал: это мурсаль-хадис — у Убайда ибн Рифаа не было сподвижничества (сухба), а вот у его отца и деда сподвижничество было. Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал: я слышал, как мой отец говорил: «У Убайда ибн Рифаа не было сподвижничества». Аль-Бухари упомянул его в своей «Истории» и сказал: «Передавал от своего отца». А Абу-ль-Касим аль-Багъяви сказал: «Говорят, что он застал Пророка ﷺ и родился в его время». В иснаде этого хадиса присутствует Йазид ибн Абд ар-Рахман, он же Абу Халид, известный как ад-Далани, и ранее уже было упомянуто разногласие относительно допустимости приведения его в качестве доказательства.
[5037] «Затем он чихнул» — то есть ещё один раз — «и Пророк ﷺ сказал: «Этот человек простужен»». В одном из риваятов у ат-Тирмизи сказано, что он сказал ему в третий раз: «Он простужен». Так это приведено в «Мишкат».
— [Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
Он упомянул хадис Абу Дауда о том, что некий человек чихнул, и ему сказали: «Да помилует тебя Аллах», затем он чихнул снова, и Пророк ﷺ сказал: «Этот человек простужен».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
02 — Глава о том, как приветствовать (произносить тешмит) иноверцу (зимми) [5038]
«Иудеи старались чихнуть» — с опущением одной из двух букв «та», то есть они добивались чихания сами по себе — «в надежде, что он скажет им» — то есть иудеям, а женский род местоимения употреблён с учётом собирательного значения — «и он говорил» — то есть Пророк ﷺ при их чихании и хвале Аллаху — «Да наставит вас Аллах на прямой путь и да устроит ваше положение» — то есть он не говорил им «да помилует вас Аллах», поскольку милость (рахма) присуща только верующим, но взывал за них с тем, что устраивает их положение через наставление и содействие к принятию веры.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)».
— [Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: это формулировка Абу Дауда, а у Муслима сказано: «затем он чихнул ещё раз», и в другой формулировке у Муслима: «затем он чихнул во второй раз, и он сказал: «Он простужен»».
А что касается Ибн Маджи, то у него формулировка: «Чихнувшему произносят тешмит трижды, а если больше — то он простужен». Он привёл этот хадис от Али ибн Мухаммада, [который передал] со слов Вакиа, от Икримы ибн Аммара, от Ияса ибн Саламы, от его отца, от Пророка ﷺ.
И это согласуется с риваятом Абу Хурайры и Убайда ибн Рифаа в определении этого предела тройным числом.
А что касается ат-Тирмизи, то у него формулировка от Ияса ибн Саламы, от его отца, который сказал: «Некий человек чихнул при Пророке ﷺ, и я это видел, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует тебя Аллах», затем он чихнул во второй или третий раз, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этот человек простужен»». Он привёл этот хадис от Суваида, от Ибн аль-Мубарака, от Икримы ибн Аммара.
Затем он сказал: нам передал Мухаммад ибн Йасар, [который сказал]: нам передал Йахья ибн Йасар, [который сказал]: нам передал Йахья ибн Саид, [который сказал]: нам передал Икрима ибн Аммар от Ияса ибн Саламы, от его отца, от Пророка ﷺ подобный хадис, за исключением того, что он сказал ему в третий раз: «Ты простужен».
Ат-Тирмизи сказал: это более достоверно, чем хадис Ибн аль-Мубарака. И Шуба передал этот хадис от Икримы ибн Аммара подобно риваяту Йахьи ибн Саида.
3 — Глава о том, кто чихает и не произносит хвалу Аллаху [5039]
«И оставил другого» — то есть не произнёс ему тешмит — «двое мужчин чихнули, и ты произнёс тешмит» — с усилением буквы «мим» и «та» в форме второго лица от «тешмита» — «Ахмад сказал: «или же ты произнёс тасмит одному из них»» — с буквой «син» несогласной (простой).
Ан-Навави сказал: «Шаммата» с буквой «шин» точечной и с буквой «син» простой — два известных варианта, и вариант с точечной буквой более правильный по языку (афсах). Саалаб сказал: смысл с точечной буквой — «да удалит Аллах от тебя злорадство (шамата)», а с простой буквой — от «сомт», то есть «направление и путь». Конец цитаты. «И сказал: «Этот восхвалил Аллаха…» и так далее» — в этом разъяснение того, что чихнувший, если не восхвалил Аллаха, не заслуживает ответа.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
— [Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: ранее уже приводился хадис Абу Хурайры, в котором сказано: «Если кто-либо из вас чихнёт и восхвалит Аллаха, то каждый мусульманин, услышавший это, обязан сказать ему: «Да помилует тебя Аллах»».
Ат-Тирмизи озаглавил главу на основе хадиса Анаса: «Глава о том, что передано об обязательности тешмита» — при условии восхваления чихнувшего, и это указывает на то, что он считал это обязательным (ваджиб), и это правильное мнение, ввиду прямых и явных в своей обязательности хадисов, без противоречащих им, и Аллах знает лучше.
К их числу относится хадис Абу Хурайры, который уже приводился.
К их числу относится и другой его хадис: «Пять обязанностей мусульманина перед его братом», который также уже приводился.
К их числу относится хадис Салима ибн Убайда, в котором сказано: «И пусть присутствующий скажет ему: «Да помилует тебя Аллах»».
К их числу относится то, что передал ат-Тирмизи от Али, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У мусульманина перед мусульманином шесть обязанностей по обычаю: приветствовать его при встрече, отвечать ему, когда он его зовёт, произносить ему тешмит, когда он чихает, посещать его, когда он болен, следовать за его похоронной процессией, когда он умирает, и желать ему того, что желает себе». Он сказал: это хороший (хасан) хадис, переданный по нескольким путям от Пророка ﷺ, и некоторые высказывались о аль-Харисе аль-Аваре. В этой главе также есть хадисы от Абу Хурайры, Абу Аюба, аль-Бараа и Абу Масуда.
К их числу относится и то, что передал ат-Тирмизи от Абу Аюба: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас чихнёт, пусть скажет: хвала [Аллаху]»».
4 — Глава о человеке, который ложится ничком на живот [5040]
В «аль-Камус» сказано: «батаха» (по образцу «манаа») — «бросил его на лицо, и он лёг ничком (инбатаха)».
«От Йаиша» (с несогласной «айн» и точечной «шин», по образцу «Йазид») — «сына Тихфы» (с кясрой в начале, покоем на «ха» точечной, затем «фа») — так в «ат-Такриб». А в «аль-Мугни» сказано: с фатхой и покоем на точечной, затем «фа» — «аль-Гифари» (с кясрой на «гайн» точечной) — «мой отец был» — то есть Тихфа — «и она принесла зелень (хашиша)» (с несогласной «ха»).
Сказано в «Маджма‘ аль-бихар» в главе на букву «ха» (без точки):
«И в нём: «и она принесла хашишу» — это еда, которая готовится из пшеницы, размолотой не до конца, сваренной, и в неё кладут мясо или финики». Конец цитаты.
В некоторых списках — «джашиша» через «джим».
Сказано в «Маджма‘ аль-бихар» в главе на букву «джим»: «И в нём: «устроил ﷺ угощение по случаю женитьбы джашишей» — это когда пшеница размалывается крупным помолом, затем кладётся в котёл, и на неё кладут мясо, или финики, или дыню; называют её также «дашиша»». Конец цитаты.
В некоторых пояснениях сказано: это то, что мелется грубым помолом (джашш), а затем варится; джашш — это лёгкий помол, более грубый, чем мука.
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]
Ради Аллаха, и пусть говорит это при любых обстоятельствах, и пусть отвечающий ему говорит: «Да помилует тебя Аллах», и пусть говорит: «Он направляет вас, Аллах, и наставляет ваши дела».
Итак, вот четыре пути указания:
Первый — прямое указание на установление обязательности приветствия чихнувшему явной формулировкой, не допускающей иного толкования.
Второй — установление обязательности словом «право» (الحق).
Третий — установление обязательности предлогом «на» (على), явно указывающим на обязательность.
Четвёртый — повеление совершить это.
И нет сомнения в установлении множества обязанностей без этих путей. Аллах Всевышний знает лучше.
Таким образом выяснилось, что «джашиша» через «джим» и «хашиша» через «ха» без точки — оба слова имеют одно значение.
Его слово («и она принесла хайсу») — с фатхой на «ха» без точки и сукуном на «я»: это еда, которую делают из финика, толокна, курта (сушёного кислого молока) и масла.
Его слово («подобно катаа») — с фатхой на «каф»: разновидность голубя. И как будто уподобление [было] по малости, — сказал ас-Синди.
Я говорю: возможно также, что [пророк ﷺ] уподобил Аишу птице катаа по правдивости и верности, поскольку арабы приводят примеры с катаа [в этом смысле].
Сказал знаток аль-Дамири: катаа — известная птица, единственное число — «катаа», множественное — «катавāт».
Сказал Ибн Кутайба из знатоков языка, и ар-Рафи‘и из фикхистов: катаа относится к голубиным.
Катаа описывают как несущую дары, и арабы приводят пример с ней в этом отношении, потому что она откладывает яйца в пустыне и поит своих птенцов, [летая] издалека, ночью и днём, и прилетает в тёмную ночь, а в её зобу вода; когда она оказывается напротив своих птенцов, она кричит «ката, ката», и не сбивается с пути без знания, без указателя и без дерева.
Слава же Тому, Кто направил её к этому!
Сказал Абу Зияд аль-Кулаби: катаа отыскивает воду за путь двадцати ночей, и более того, и менее того.
Сказал ад-Дамири: и арабы описывают катаа хорошей походкой из-за близости её шагов, и её походка напоминает походку стеснительных женщин своей манерой ходьбы.
Передал Ибн Хиббан и другие от хадиса Абу Зарра, и Ибн Маджа от хадиса Джабира, что Пророк ﷺ сказал: «Кто построит для Аллаха мечеть, даже подобную гнезду катаа, построит ему Аллах Всевышний дом в Раю». И птица катаа выделена этим [сравнением], потому что она не откладывает яйца в шерсти и не на вершине горы, а устраивает своё гнездо на открытой земле, в отличие от прочих птиц, и потому мечеть уподоблена этому; и потому что она описывается правдивостью, как было сказано ранее, — как будто он указал этим на искренность в её строительстве.
И сказано: это вышло в качестве побуждения [совершить] малое ради великого, подобно тому как вышло [в другом хадисе] в качестве предостережения о малом ради великого — его слово ﷺ: «Проклял Аллах воришку: украдёт яйцо — отрубят ему руку, украдёт веревку — отрубят ему руку». Конец его слов, кратко изложенных.
Его слово («и она принесла ‘усс») — с даммой на «айн» без точки и удвоенной «син»: большой сосуд.
Его слово («от сахар») — сказано в «аль-Миркат»: с двумя фатхами, а в другом списке — с сукуном на второй букве, и это лёгкое. Говорят по-персидски «шаш».
Сказано в «аль-Мисбах»: сахар — это лёгкое, и сказано — то, что прилегает к горлу и пищеводу в верхней части живота, и сказано — это всё, что связано с горлом: сердце, печень и лёгкое. И в этом слове три диалекта: по образцу «фалс», «сабаб» и «куфль». Множественное первого — «сухур» по образцу «фалс — фулус», а множественное второго и третьего — «асхар». Конец цитаты.
Сказал аль-Джаухари в «ас-Сихах»: сахар — это лёгкое, множественное — «асхар», подобно «бурд — абрад»; и также «сахар», множественное «сухур», по образцу «фалс — фулус»; и иногда огласовывают с движением, говоря «сахар» подобно «нахр — нахар» из-за наличия гортанных букв. Конец цитаты.
В «Лисан» [аль-Араб]: сахар — это лёгкое, множественное — «асхар», «сухур» и «сухур»; и иногда огласовывают с движением, говоря «сахар» подобно «нахр — нахар»; сахар также — печень; и сахар — это чернота сердца и его окрестности, и сказано — это само сердце. Конец цитаты.
Смысл в том, что у Тыхфы ибн Кайса было заболевание лёгких, потому он лежал на животе, и что страдающий этим заболеванием не может спать лёжа на спине из-за боли. Аллах знает лучше.
Его слово («и сказал: это положение...») — с кясрой на «дад» с точкой.
Сказал аль-Кари: и возможно, ему (мир ему) не стало ясно его оправдание, или потому что можно лежать на бёдрах для устранения боли без вытягивания ног. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
В хадисе [указание], что сон на животе не допускается, и что это положение шайтана.
Сказал аль-Мунзири: и передали его ан-Насаи и Ибн Маджа, но в хадисе Абу Дауда от его отца этого нет; и встречается у ан-Насаи от Кайса ибн Тыхфы: «рассказал мне мой отец», а у Ибн Маджи от Кайса ибн Тыхфы кратко, и в этом очень большое разногласие.
Сказал Абу Умар ан-Намари: разногласие по этому [вопросу] очень велико, и путаница в нём очень сильна: сказано «Тыхфа» через «ха», сказано «Тихфа» через «ха'» с точкой (خ), сказано «Тигфа» через «гайн», сказано «Тикфа» через «каф»; сказано «Кайс ибн Тихфа», сказано «Я‘иш ибн Тихфа», сказано «Абдуллах ибн Тихфа» — от Пророка ﷺ, и хадис у всех у них один [и тот же].
Он сказал: «Я спал в «Суффе», и Посланник Аллаха ﷺ толкнул меня ногой и сказал: «Это сон, который ненавидит Аллах»». И он был из числа людей «Суффы».
И среди учёных есть те, кто говорит, что сподвижничество [Пророку] принадлежит его отцу, Абдуллаху, и что он [и есть] герой этой истории.
Это конец его слов.
Аль-Бухари привёл по этому поводу множество разночтений и сказал: «Тыгфа — это ошибка». Он также упомянул, что [это] передано от Йа‘иша ибн Тыхфы от Кайса аль-Гифари, который сказал: «Мой отец был...», и сказал: «Упоминание Кайса здесь недостоверно». Он упомянул также, что это передано от Абу Хурайры, и сказал: «Упоминание Абу Хурайры здесь недостоверно».
На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
05 — Глава о сне на крыше, не имеющей ограждения (хиджар) [5041]
[Слово «хиджар»] — это множественное число от «хиджр» (с кясрой на «ха»), то есть то, чем ограждают — стена и подобное ей. От этого же корня — «хиджр Каабы» (огороженная часть возле Каабы). В некоторых списках вместо «хиджар» (с «ра») стоит «хиджаб» (с «ба» вместо «ра») — то, что защищает человека от падения. В некоторых списках — «хиджа». В «Аль-Камусе» сказано: «хиджа» (по образцу «иля») означает разум, а с фатхой — сторону, направление. В некоторых списках — «на крыше, не имеющей ограждения (мухаджжар)».
«Кто провёл ночь» — то есть спал ночью — «на крыше дома» — то есть на своей крыше — «не имеющей хиджар» — с «ра» без точек. В некоторых списках — с «ба» вместо «ра». В списке аль-Хаттаби — «хиджа».
В «Ма‘алим ас-сунан» сказано: это слово передаётся и с кясрой, и с фатхой на «ха», и означает то же, что и «сатр» (покров) и «хиджаб» (завеса, преграда).
Тот, кто читал с кясрой, сравнил это с «хиджа», означающим разум, поскольку разум удерживает человека от гибели, порчи и подверженности опасности, — подобно тому как ограждение на крыше удерживает человека от падения и обрушения.
А тот, кто передавал с фатхой, склонялся к значению «край, сторона»: «ихджа» вещи — это его края, единственное число от которого — «хиджа» (в усечённой форме). Конец, [приведено] в сокращении.
В «Джами‘ аль-усуль» сказано: в том экземпляре книги Абу Дауда, который я читал, стоит «хиджаб», то есть с «ба». В другом списке — «хиджар». Смысл обоих ясен. А в «Ма‘алим» аль-Хаттаби, который я видел, стоит «хиджа». Конец.
«То он [сам] снял с себя ответственность (зимма)» — в «Фатх аль-вадуд» сказано: имеется в виду, что если он умрёт [упав], то за его кровь никто не будет спрошен. Конец.
Сказано также: у каждого человека есть завет от Всевышнего Аллаха о хранении и защите, и когда он сам бросает себя в погибель, этот завет от него прекращается.
Аль-Мунзири сказал: так это встречается в нашем риваяте — «хиджар» с «ра» без точек после «алифа», и заглавие [главы], данное автором книги, указывает на это, ибо он сказал: «не имеющей ограждения (мухаджжар)». «Хиджар» — множественное число от «хиджр» (с кясрой на «ха»), а исходное значение этого корня — запрет, воспрепятствование. Отсюда же — «хиджр аль-хаким» (запрет, наложенный судьёй). Смысл: на ней нет ничего, что укрывало бы её и удерживало бы от падения. Говорят также: «ухтуджират аль-ард» — когда на земле поставили ограждение (манар), которым её ограждают от других; либо это связано со словом «худжра» — загон для верблюдов, а также «худжра ад-дар» (комната дома), что тоже возводится к значению запрета, воспрепятствования. Аль-Хаттаби передал это как «хиджа» и упомянул, что оно передаётся и с кясрой, и с фатхой на «ха».
А иной сказал: тот, кто читал с кясрой, сравнил с «хиджа» в значении разума, поскольку покров удерживает от порчи; а тот, кто читал с фатхой, сказал: «хиджа» (в усечённой форме) означает край, сторону, множественное число от которого — «ихджа». Передаётся также «хиджаб» с «ба».
06 — Глава о сне в состоянии ритуальной чистоты [5042]
«Не бывает мусульманина, который проводит ночь» — то есть спит ночью — «чистым» — [это слово стоит] в положении обстоятельства образа действия (хал) по отношению к скрытому местоимению в глаголе «ябиту» — «а потом просыпается (файата‘арру)» — с усилением (шадда) на «ра».
Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — «пробуждается от сна»; а исходное значение слова «та‘арр» — бодрствование и ворочание на постели. Говорят также, что «та‘арр» не бывает без слов и звука, и оно образовано от «ирар аз-залим» (крика страуса). «Сказал Сабит» — аль-Бунани, передавая от кого-то — «сказал такой-то» — чьё имя не было выяснено никаким образом — «я приложил все усилия» — «джахд» означает предел и крайность; говорят «джахада фи-ль-амри джахдан», от...