Если человек чихнул более трёх раз, то он считается «мазкумом» (то есть страдающим от скопления слизи) и после трёх раз не следует выражать радость или насмешку. (Сказал Абу Дауд: этот хадис передал Абу Нуайм от Мусы ибн Кайса.) Аль-Мунзири отметил, что Муса ибн Кайс аль-Хадрами аль-Куфи, известный также как Усфур аль-Джанна, является достоверным передатчиком по мнению Яхьи ибн Маина и Абу Хатима ар-Рази, однако Абу Джафар аль-Укайли считал его передатчиком слабых и упоминал, что он принадлежит к крайним шиитам (гулатам) в отрицании.
[5036] В передаче от его матери Хумайды или Убайды есть сомнение в риваяте (дочери Убайда ибн Рифаа) относительно произношения слова «тушаммиту» (ты выражаешь радость чихающему) с касрой под раем. В некоторых рукописях встречается форма «ташмитун» с использованием существительного. Фраза «фин шиита» (если хочешь) означает «после трёх (чихов) прекрати» — это повеление прекратить, что соответствует персидскому слову «базастадан» или «базастанидан», которое является глаголом с переходным значением от корня «насара» (помогать). Значение — «если хочешь, воздержись от выражения радости».
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис мурсал (прерванный) — Убайд ибн Рифаа не был сподвижником, однако его отец и дед были сподвижниками. Абдуррахман ибн Абу Хатим слышал от отца, что Убайд ибн Рифаа не был сподвижником. Аль-Бухари упомянул его в своей истории, сказав, что он передавал от отца. Абу Касим аль-Багави сказал, что Убайд ибн Рифаа дожил до эпохи Пророка ﷺ и родился при его жизни. В его иснаде присутствует Зайд ибн Абдуррахман, известный как Абу Халид ад-Далани. Ранее уже упоминалось разногласие по поводу использования этого хадиса в доказательствах.
[5037] «Затем он чихнул ещё раз, и Пророк ﷺ сказал: „Этот человек мазкум“». В риваяте ат-Тирмизи говорится, что Пророк ﷺ сказал ему при третьем чихе, что он мазкум — так указано в «Мишкате».
[Примечание из хашии Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Абу Дауд передал хадис о человеке, который чихнул, и ему сказали «يرحمك الله» (да помилует тебя Аллах), затем он чихнул снова, и Пророк ﷺ сказал: «Этот человек мазкум». Аль-Мунзири отметил, что этот хадис также приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
02 — (Глава о том, как следует выражать радость по отношению к зимми) [5038]
Иудеи чихали, опуская одну из двух таев, то есть они сами вызывали чихание в себе в надежде, что им скажут. Пророк ﷺ при их чихании и благодарении говорил: «Да направит вас Аллах и исправит ваше состояние», не говоря им «يرحمكم الله» (да помилует вас Аллах), поскольку милость предназначена только для верующих. Вместо этого он молился им о том, что исправит их состояние посредством руководства и успеха в вере.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, а ат-Тирмизи сказал, что он хасан сахих.
[Примечание из хашии Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: это слова Абу Дауда и Муслима. Затем человек чихнул ещё раз, и Муслим передал, что он сказал: «Он мазкум». А у ибн Маджи формулировка «ты выражаешь радость чихающему три раза, а если больше — он мазкум». Этот хадис передал от Али ибн Мухаммада Вакий от Икримы ибн Аммар от Ияса ибн Салама от отца от Пророка ﷺ.
Это совпадает с риваятом Абу Хурайры и Убайда ибн Рифаа в ограничении радости тремя разами.
А у ат-Тирмизи формулировка такова: от Ияса ибн Салама от отца, что человек чихнул при Пророке ﷺ, и я видел это, и Пророк ﷺ сказал: «يرحمك الله» (да помилует тебя Аллах), затем он чихнул второй или третий раз, и Пророк ﷺ сказал: «Этот человек мазкум». Этот хадис передал Суэйд от ибн аль-Мубарака от Икримы ибн Аммар.
Затем он сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Ясар, передал нам Яхья ибн Ясар, передал нам Яхья ибн Саид, передал нам Икриме ибн Аммар от Ияса ибн Салама от отца от Пророка ﷺ подобное, за исключением того, что он сказал ему при третьем чихе: „Ты мазкум“».
Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис достовернее, чем хадис ибн аль-Мубарака. Шуъба передал от Икримы ибн Аммар этот хадис, похожий на риваят Яхьи ибн Саида.
03 — (Глава о том, кто чихает, но не благодарит Аллаха) [5039]
«И оставил второго» — то есть не выразил радость второму, хотя чихнули двое, и сказано с усилением «шамматта» (ты выразил радость) в форме обращения. (Аль-Ахмад сказал: или разделил одного из них) с использованием сина без точки.
Ан-Навави сказал, что «шаммат» с шином с точкой и без точки — это два известных языка, при этом с точкой — более литературный.
Таълаб объяснил, что в литературном варианте это означает «Да избавит тебя Аллах от насмешки», а в варианте без точки — это от корня «самт» (направление, цель), то есть намерение и руководство.
Далее сказано: «Этот человек поблагодарил Аллаха» — здесь показано, что если чихающий не благодарит Аллаха, то он не заслуживает ответа.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[Примечание из хашии Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: ранее приводился хадис Абу Хурайры, в котором сказано, что если кто-то из вас чихнул и поблагодарил Аллаха, то обязан мусульманин, услышавший это, сказать «يرحمك الله» (да помилует тебя Аллах).
Ат-Тирмизи перевёл это на хадис Анас.
Глава о том, что выражение радости обязательно
с благодарением чихающего — это указывает на то, что это обязательно и правильно согласно ясным и явным хадисам, не имеющим противоречий, и Аллах знает лучше.
Среди них хадис Абу Хурайры, который уже приводился.
И другой хадис, в котором говорится, что пять вещей обязательны мусульманину по отношению к брату, и это уже упоминалось.
И хадис Салима ибн Убейда, в котором говорится, что тот, у кого чихнули, должен ответить «يرحمك الله».
И хадис, который передал ат-Тирмизи от Али, где Пророк ﷺ сказал, что мусульманин обязан шести вещам по отношению к мусульманину: приветствовать при встрече, отвечать на приветствие, выражать радость при чихании, навещать больного, сопровождать похороны и желать брату то, что желаешь себе. Этот хадис хасан и передавался без изменений от Пророка ﷺ.
Также некоторые говорили о Харисе аль-Аъваре и в этой главе о Абу Хурайре, Абу Айюбе, аль-Бараа и Абу Масъуде.
И ещё хадис ат-Тирмизи от Абу Айюба, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас чихнул, пусть скажет „аль-хамду“».
04 — (Глава о человеке, который ложится на живот) [5040]
В словаре «Камус» сказано, что «батаха» означает «заставил лечь на лицо, и он лёг».
От Яйша с шином с точкой и шином без точки на основе слова «Язид» (бен Тихфа) с касрой под первой буквой и сукуном на хе с точкой, затем фа — так в «Такриб».
В «Мугни» с фатхой и сукуном на миме (аль-Гифари) с касрой на гайне с точкой: «Был мой отец Тихфа, и пришло слово „хашиша“ с ха без точки».
В «Маджма‘ аль-Бихар» в главе о ха без точки сказано, что «хашиша» — это пища, приготовленная из пшеницы, которая была частично перемолота и приготовлена, в которую добавляют мясо или финики.
В некоторых рукописях встречается «джашиша» с джимом.
В «Маджма‘ аль-Бихар» в главе о джиме говорится, что Пророк ﷺ ел «джашишу» — это когда пшеницу мелко перемалывают, затем кладут в котёл, добавляют мясо или финики и арбуз, и её называют «дашиша».
В некоторых комментариях говорится, что это то, что измельчается из «джашш» (легкий помол), и затем готовится. «Джашш» — это лёгкий помол, выше муки.
[Примечание из хашии Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Пусть человек всегда говорит «يرحمك الله» (да помилует тебя Аллах) в ответ и пусть говорит «Да направит тебя Аллах и исправит твоё состояние».
Это четыре способа доказательства:
1) прямое утверждение обязательности выражения радости с явным текстом, не допускающим иного толкования;
2) ответ с использованием слова «истина»;
3) ответ с использованием слова, указывающего на обязательность;
4) повеление об этом.
Без этих способов невозможно доказать множество обязательных предписаний, и Аллах знает лучше.
Выяснилось, что «джашиша» с джимом и «хашиша» с ха без точки — это одно и то же по смыслу.
«Фаджā’т би хайсати» с фатхой на ха без точки и сукуном на тахтия — это пища, приготовленная из фиников, муки, сухофруктов и масла (подобно перепёлке с фатхой на каф), которая является видом голубя. Похоже, что это сравнение Аиши с перепёлкой по правдивости и верности, поскольку арабы часто используют примеры с перепёлкой.
Аль-Аллама ад-Дамири сказал, что «катта» — известная птица, единственное число «катта», множественное — «катват».
Сказал ибн Кутейба.