Под «дэйном» (الدَّيْنُ) понимается долг, а также сказано, что имеется в виду задолженность за грехи (مَغْرَمُ الْمَعَاصِيَ) и проступки (وَالْمَأْثَمَ), то есть то, за что человек грешит, или сам грех (الإثم) как таковой. «Ла юхзам» (لَا يُهْزَمُ) — это пассивная форма, означающая «не побеждается», «не одолевается». «Ла янфа‘у за-ль-джад» (لَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ) с открытой джим — «тот, кто обладает богатством» (منك الجد), в большинстве толкований «джад» объясняется как богатство, то есть богатство не приносит пользы вместо твоего повиновения, а приносит пользу лишь праведное деяние. «Субханак ва бихамдик» (سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ) означает объединение между Твоим очищением (таззихом) и восхвалением (тахмидом).
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал ан-Насаи. Халит аль-А‘вар не является достоверным источником, однако Абу Майсара — это ‘Умар ибн Шурахбиль аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный передатчик, на которого ссылались аль-Бухари и Муслим в их «Сахихах».
[5053] «Если он укладывается в свою постель» — ан-Навави поясняет, что «укладываться» (أَوَى) — это краткая форма, а «ауана» (أَوَانَا) — удлинённая. Это распространённое и правильное употребление, при этом краткая и удлинённая формы считаются допустимыми.
«Ва кафана» (وَكَفَانَا) означает, что Он избавил нас от зла вредителей или удовлетворил наши нужды и исполнил наши просьбы. «Ва авана» (وَآوَانَا) с удлинением — значит, что Он обеспечил нас жильём и подготовил нам приют. «Ла кафий» (لَا كَافِي) с открытой я — и «ла ма‘ва» (لَا مَأْوَى) в форме имени деятеля — означают, что сколько бы ни было людей, Аллах не защитит их от зла злодеев и не приготовит им приют.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
(الْأَنْمَارِيِّ) с открытой хамзой и сукуном на нун — «и отринь» (وَاخْسَأْ), то есть «удали» и «прогони» (شَيْطَانِي). Тиби объясняет, что это добавление к самому себе, поскольку он имел в виду своего спутника из джиннов или того, кто стремился его искушать из шайтанов людей и джиннов. (وَفُكَّ رِهَانِي) — то есть «освободи мою шею от всякого обязательства». Риан — это залог, множественное число — рихан, и это источник слова «раханаху», означающего то, что кладётся в качестве гарантии долга. Здесь имеется в виду сама душа человека, поскольку она заложена его деяниями, согласно словам Всевышнего: «Каждый человек заложник того, что он приобрёл». Освобождение залога — это избавление от руки залогодателя, как сказано в «Миркате». (فِي النَّدِيِّ الْأَعْلَى) — «ан-Нади» с фатхой, затем с касрой и ташдидом — это «ан-Нади» — собрание, место встречи. Значение: «Сделай меня из тех, кто собирается в высшем собрании среди ангелов». Таково выражение аль-Хаким в «аль-Мустадрак», где говорится: «И сделай меня в высшем собрании». (Сказал Абу Дауд: передал Абу Хаммам и другие). Аль-Мунзири и Абу аль-Касим аль-Багави в «Му‘джам ас-Сахаба» упоминают Абу аз-Захра, но не приписывают ему передачу хадиса от Пророка ﷺ, и неизвестно, был ли он сподвижником. Они приводят этот хадис и Абу Хаммам аль-Ахвази, который — Мухаммад ибн аз-Зибракан, достоверный, на которого ссылались аль-Бухари и Муслим. (نَمْ عَلَى خَاتِمَتِهَا) — то есть «на конце этой суры». Аль-Мунзири говорит, что это передал ат-Тирмизи и ан-Насаи, причём ат-Тирмизи и ан-Насаи упоминают разногласия по этому поводу. Ат-Тирмизи говорит, что у сподвижников Абу Исхака в этом хадисе были разногласия. Абу Умар ан-Намири упоминает Нувфаля в книге «ас-Сахаба» и говорит, что хадис «Скажи: «О неверующие»» имеет нестабильный иснад и не подтверждается. (ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا) — «нафс» — лёгкое дуновение без слюны, как объясняет ан-Навави. Он читал в них «Скажи: «Он — Аллах — Един»» и в некоторых рукописях с «вау», а в других — затем читал. Хафиз говорит, что это значит, что он читал и дул во время чтения. Аль-Мунзири приводит это и отмечает, что хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. (كَانَ يَقْرَأُ الْمُسَبِّحَاتِ) — то есть суры, в начале которых есть слово «тасбих» (восхваление). (قَبْلَ أَنْ يَرْقُدَ) — «до того, как он ляжет спать». Аль-Мунзири приводит это, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи, которые называют хадис «хасан» и «странный», и в его иснаде есть Бакья ибн аль-Валид от Бахира ибн Са‘д, и в этом есть спор. Ан-Насаи приводит его от Муауии ибн Салиха от Бухайра ибн Са‘д, но без полного иснада. (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانِي) — то есть «от людей избавил меня» (وَآوَانِي) — «дал мне убежище, защищающее меня от жары и холода» (وَالَّذِي مَنَّ) — «благодетельствовал» (فَأَفْضَلَ) — «увеличил», «превзошёл» или «улучшил». Читатель говорит «فَأَجْزَلَ» — «увеличил» или «превзошёл в благодати». (رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ) — то есть «его Владыка и Благодетель» (وَمُلْكِيَّةٍ) — «его Властелин». Аль-Мунзири приводит это и ан-Насаи. (كَانَ عَلَيْهِ تِرَةً) — Манави объясняет с кясрой на второй букве и фатхой на ра — «недостаток» и «печаль». Аль-Мунзири приводит это и ан-Насаи кратко с историей укладывания, и в иснаде — Мухаммад ибн ‘Аджлан. Ранее упоминались разногласия по этому поводу. (بَاب مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ) — «Та‘арра» с фатхой на та и с удвоенной последней буквой после алифа — значит «проснулся», и это не что иное, как бодрствование с речью. Говорят, что это — потягивание. (Сказал аль-Авза‘и). В передаче аль-Бухари говорится: «Рассказывал нам аль-Авза‘и, рассказывал мне Джунада» с даммой на джим и смягчением нун — есть разногласия в его сподвижничестве. (Сказал аль-Валид или сказал: «позвал») — то есть есть сомнение у аль-Валида. Аль-Мунзири приводит это и аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа с подобным. Ранее об этом говорилось в предыдущей части. (لَا تُزِغْ قَلْبِي) — то есть «не отклоняй моё сердце» от веры, не отклоняй с пути, не отступай от него. Аль-Мунзири приводит это и ан-Насаи, и ранее об этом говорилось в предыдущей части. (بَاب فِي التَّسْبِيحِ عِنْدَ النَّوْمِ) — «ما تلقى» — то есть «от труда», и это пассив от «шакат» (страдал). (فِي يَدِهَا مِنَ الرَّحَى) — то есть «от следа вращения жернова». (فَأُتِيَ) — в пассивной форме, то есть Пророк ﷺ. (بِسَبْيٍ) — то есть «тонко». (فَأَتَتْهُ تَسْأَلُهُ فَلَمْ تَرَهُ) — то есть Фатима пришла к Пророку ﷺ, чтобы попросить тонкое, но не увидела его дома. (فَأَخْبَرَتْ) — то есть Фатима (بِذَلِكَ) — то есть о том, что она пришла просить тонкое, (عَائِشَةَ) — в роли дополнения, (أَخْبَرَتْهُ) — то есть она сообщила Аише ﷺ о приходе Фатимы за тонким. (فَأَتَانَا قَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا) — то есть Пророк ﷺ пришёл к нам, когда мы уже легли. (فَذَهَبْنَا لِنَقُومَ) — то есть мы встали, начали вставать для него (عَلَى مَكَانِكُمَا) — то есть оставайтесь на месте, на котором вы лежали (مِمَّا سَأَلْتُمَا) — сказал читатель.
Возможно, что речь идет о просьбе, выраженной словами или состоянием, или о том, что он снизошел до уровня просьбы, или из-за того, что потребность женщин равна потребности мужчин, то есть вы оба просили у раба (فَهُوَ), то есть то, что упомянуто в тексте (خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ) — раб один, и слово «раб» относится и к мужчине, и к женщине. Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари и ан-Насаи [5063]: «وَقَمَّتِ الْبَيْتَ» с удвоенной мим — значит, подметала дом, «حَتَّى دَكِنَتْ ثِيَابُهَا» — из области слуха, то есть одежда стала черной от дыма, который ее коснулся, так сказано в «Фатх аль-Вадуд» и в «Ан-Нихая». Говорят, что ткань становится «дкин» (دَكِنَ) — если она загрязнена и покрылась пылью, и цвет ее стал темным. Аль-Джухари сказал, что «дкун» — это цвет, приближающийся к черному, и ткань становится «дкин» — то есть очень темной. «وَنَحْنُ فِي لِفَاعِنَا» — то есть в «лихафина» (لحافنا). «وَكَسَحَتِ الْبَيْتَ» — в «аль-Мисбах» сказано: «كسحت البيت» — значит, подметала дом, от глагола «нафа» — подметать. Далее упомянуто значение хадиса аль-Хакама, то есть предыдущего, и завершено, то есть из хадиса аль-Хакама. Объяснение этого хадиса уже приводилось в книге «аль-Харадж» в разделе о разъяснении мест разделения хумуса и доли близких родственников. Аль-Мунзири сказал, что это уже было изложено в книге «аль-Харадж». Бен Абд — это Али бен Абд. Бен аль-Мадини сказал: «Это неизвестно и я не знаю ничего кроме этого» [5064]. «Аль-Курдзи» — это относительное имя от Курейза. «От Шабат» — с открытым первым звуком и с одинарным, затем тройным. Хафиз сказал, что он был мухаддином, был муадззином Сиджаха, затем принял ислам, потом помогал Усману, затем был соратником Али, потом стал из хариджитов, потом покаялся, присутствовал при убийстве Хусейна, затем был среди тех, кто требовал кровь Хусейна вместе с аль-Мухтаром, затем был начальником полиции Куфы, присутствовал при убийстве аль-Мухтара и умер в Куфе в пределах восьмидесятых годов. «فَمَا تَرَكْتُهُنَّ» — то есть слова, кроме ночи Сиффина, как Сиккин — место великого сражения между Али и Муавией ﷺ. «فَإِنِّي ذَكَرْتُهَا» — то есть слова. Аль-Мунзири сказал, и это передали ан-Насаи, а аль-Бухари сказал, что не известно, что у Мухаммада бен Кааба есть передача от Шабата. Это последние его слова. Шабат — с открытой шаддой, затем открытая ба и тройная та [5065]. «خَصْلَتَانِ أَوْ خَلَّتَانِ» — сомнение передатчика, и оба слова имеют одинаковый смысл. «هُمَا» — то есть эти две особенности, каждая из них «يَسِيرٌ» — легкая, простая, без трудностей в исполнении. «مَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا» — подлежащее, «قَلِيلٌ» — сказуемое. «يُسَبِّحُ» — пояснение одной из двух особенностей, и местоимение относится к мусульманину. «فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ» — то есть после каждой молитвы. «فَذَلِكَ» — то есть тасбих, тахмид и такбир по десять раз после каждой из пяти молитв, что в сумме пятьдесят и сто языком, то есть в сутки и ночь. «وألف وخمس مائة في الميزان» — согласно слову Всевышнего: «Кто принесет доброе, тому будет в десять раз больше» (аль-Анъам 160). «وَيُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ» — пояснение второй особенности. «إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ» — то есть когда он ложится спать, и это относится к простой посуде. «يَعْقِدُهَا بِيَدِهِ» — то есть пальцами или кончиками пальцев или связывает их. «كَيْفَ هُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ» — то есть в чем смысл ваших слов, и местоимение в «بِهِمَا» относится к двум особенностям. «يَأْتِي أَحَدَكُمْ» — в винительном падеже, дополнение. «فَيُنَوِّمُهُ» с удвоенной вау — то есть усыпляет его, «قَبْلَ أَنْ يَقُولَهُ» — то есть упомянутые слова во второй особенности, «فيذكره حاجته» — то есть он отворачивается от молитвы, «قَبْلَ أَنْ يَقُولَهَا» — то есть слова, упомянутые в первой особенности. Аль-Мунзири сказал, и это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош и достоверен, и ан-Насаи передал его с иснадом и остановкой на Абдуллахе бен Амре [5066]. «أن بن أُمِّ الْحَكَمِ» — аль-Миззи в «Ат-Тараф» сказал: «Абу аль-Касим и из Муснада Умми аль-Хакам», и говорят, что Умм Хаким — это Саффия, и говорят, что это Аатика, и говорят, что это Дубааа, дочь Зубайра. Он сказал: Мухаммад бен Саид сказал, что она Умм аль-Хакам. Шабаб бен Хайят рассказал мне не один из Бану Хашим, что они не знают у Зубайра дочери, кроме Дубааа. И сказал, что Дубааа — это Умм Хаким. Абу аль-Касим сказал, что это заблуждение, потому что Зубайр бен Баккар упомянул у Зубайра двух дочерей — Дубааа и Умм Хаким, и сказал, что Умм Хаким была под опекой Рабии бен аль-Харис бен Абд аль-Мутталиб и родила от него, а Дубааа была под опекой аль-Микдад. В «ат-Такриб» сказано, что Дубааа дочь Зубайра бен Абд аль-Мутталиб аль-Хашимия, племянница Пророка ﷺ, у нее была соборность и хадис, и это завершено. (Или Дубааа) — то есть дочь Дубааа, связанное с его словом «Умм аль-Хакам». «حَدَّثَهُ» — подлежащее — бен Умм аль-Хакам, и местоимение в винительном падеже относится к Фадлю бен Хасану. «عَنْ إِحْدَاهُمَا» — то есть та, которая является его матерью. Знай, что в хадисе есть посредник — дочь Умм аль-Хакам между матерью и Фадлем бен Хасаном, и так с установлением посредника в «Ат-Тараф» аль-Миззи, но он не уточнил, кто именно ее сын. Это его выражение. И из Муснада Умм аль-Хакам или Дубааа дочери Зубайра бен Абд аль-Мутталиб бен Хашима к Пророку ﷺ хадис, в котором Пророк ﷺ получил повод, передал Абу Дауд в «аль-Харадж» и в «аль-Адаб» от Ахмада бен Салиха от бен Вахба от Айяша бен Укба аль-Хадрами от Фадля бен Хасана ад-Думари, что бен Умм аль-Хакам или Дубааа, дочери Зубайра, передал ему от одной из них, что она сказала, и он упомянул, завершено. В «Усуд аль-Габа» с его иснадом сказано: «Рассказывал нам Абу Бакр бен Аби Шейба от Зейда бен аль-Хубаб от Айяша бен Укба от Фадля бен Хасана бен Амру бен Умия ад-Думари сказал».