«Собравшиеся в высшем собрании из ангелов».
Слово «аль-Хаким» в «аль-Мустадрак» и «Поставь меня в высшем собрании» (قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ أَبُو هَمَّامٍ إِلَخْ). Аль-Мундири сказал, а также сказал Абу аль-Касим аль-Багави в «Му'джам ас-Сахаба», что Абу аль-Азхар не приписывался к передаче хадисов от Пророка ﷺ, и неизвестно, был ли он сподвижником или нет. Он упомянул этот хадис, а Абу Хаммам аль-Ахвази — это Мухаммад ибн аз-Зибрекан, достоверный передатчик, на которого ссылались аль-Бухари и Муслим.
[5055] «Спи на её конце» — то есть на конце этой суры.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи как мурсал (прерванный иснад), и ат-Тирмизи и ан-Насаи упомянули некоторые разногласия в нём. Ат-Тирмизи сказал, что у сподвижников Абу Исхака возникли разногласия по этому хадису. Абу Умар ан-Намари упомянул Нувфала в книге «Ас-Сахаба» и сказал, что его хадис «Скажи: «О неверующие»» имеет нестабильный иснад и не подтверждается.
[5056] «Затем он вдувал в них» — вдувание (النَّفْثُ) — это лёгкое дыхание без слюны, как сказал ан-Навави. «Он читал в них «Скажи: Он — Аллах — Один» и так далее» (فَقَرَأَ فِيهِمَا قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ إِلَخْ). В некоторых рукописях читается с «вау» (و), в других — «затем он читал».
Аль-Хафиз сказал, что это значит, что он читал и вдувал во время чтения.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[5057] «Он читал аль-мусаббихат», то есть суры, в начале которых содержится слово «субх» (прославление). «До того, как лечь спать», то есть перед сном. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи отметил, что хадис «хасан гхариб» (хороший, но редкий). В иснаде есть Бакия ибн аль-Валид от Бахира ибн Саада, и в нем есть некоторые разногласия. Ан-Насаи приводит его от Муауии ибн Салиха от Бухайра ибн Саада, но мураслан (пропущен передатчик). [5058] «Хамду лиллахи аллязи кафани» — то есть избавил меня от нужды перед людьми. «Ва авани» — то есть дал мне жилье, которое защищает меня от жары и холода. «Валлязи манна» — то есть даровал благодать. «Фа афдал» — то есть увеличил, прибавил или сделал лучше. Чтец сказал «фа аджзал» — то есть сделал более великой или более обильной благодать. «Раббу кулли шай’» — то есть его Воспитатель и Покровитель. «Ва мулкийя» — то есть его Владелец. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводится у ан-Насаи. [5059] «Кана ‘аляйхи тиратан» — Манави объясняет с кясром (открытым) двойственного числа и фатхой на ра’ — это означает недостаток и сожаление. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводит ан-Насаи в сокращении с рассказом только о положении для сна. В иснаде есть Мухаммад ибн ‘Аджлан, и ранее уже упоминались разногласия в этом. 09 - (Глава о том, что говорит человек, когда просыпается ночью) [5060] «Та’арра» с фатхой на та’ и с удвоенной за ней — означает пробуждение, и это не может быть иначе, чем бодрствование с речью. Также сказано, что это означает потягивание. Аль-Оузаи сказал в передаче аль-Бухари: «Хадатхана аль-Оузаи, хадатани Джунада» с даммой на джим и смягчением нуна. Есть разногласия в его спутничестве. «Аль-Валид сказал или позвал» — то есть есть сомнение в слове «кал» от аль-Валида. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа в подобном виде, и ранее уже говорилось о нем. [5061] «Ла тузигъ калби» — то есть чтобы сердце мое не отклонилось (загибалось) от веры, не сбилось с пути, не отклонилось от правильного направления. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводит ан-Насаи, и ранее уже обсуждался. 10 - [5062] (Глава о прославлении перед сном) «Ма талка» — то есть от усталости, и это пассивная форма от «шакат» (усталость). «Фи ядиха мин ар-рахи» — то есть от следа вращения жернова. «Фа утия» в пассивной форме — то есть Пророк ﷺ. «Бисабьин» — то есть тонкий. «Фа ататху тас’алу фа лам тараху» — то есть пришла Фатима, дочь Пророка ﷺ, чтобы попросить тонкий (хлеб), но не увидела Пророка ﷺ в доме. «Фа ахбарата» — то есть Фатима сообщила об этом. «‘Аиша» — объект, «ахбаратаху» — то есть ‘Аиша сообщила Пророку ﷺ о приходе Фатимы с просьбой. «Фатанана кад ахазна маджаджина» — то есть Пророк ﷺ пришел к нам, когда мы были в положении лежа. «Фазахабна линякум» — то есть мы начали вставать для него. «‘аля маканикума» — то есть оставайтесь на том положении, в котором вы лежите, по поводу того, что просили. Чтец отметил, что это может относиться к просьбе словами, к состоянию или к тому, что Пророк снизошел до уровня просьбы, или потому что потребность женщин равна потребности мужчин, то есть вы просили тонкий хлеб. «Фахуа» — то есть то, что упомянуто, «хайрун лакума мин хадим» — то есть слуга, один слуга обслуживает и мужчину, и женщину. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и ан-Насаи. [5063] «Ва каммат аль-байт» с удвоенной мим — то есть подметала дом. «Хатта даканат тийабуха» — то есть от дыма одежда ее почернела. Это из области слышанного, то есть стала черной от дыма. В «Фатх аль-Вадуд» и в «аль-Нихая» говорится, что дакан — это когда одежда пачкается и темнеет, и «йадкану даканан» означает, что она стала черной. Аль-Джухари сказал, что дакна — это цвет, приближающийся к черному, и если одежда пачкается, говорят «йадкану даканан». «Ва нахну фи лифа’ина» — то есть в нашем покрывале. «Ва касхат аль-байт» — в «аль-Мисбах» сказано, что «касхат аль-байт» — это подметание дома, от слова «нафа’» — подметать. «Фазакар ма’на хадис аль-Хакам» — то есть того, что было до этого, и завершил, то есть из хадиса аль-Хакам. Ранее уже был разбор этого хадиса в книге «аль-Харадж» в главе о разъяснении мест раздела хумуса и доли близких родственников. Аль-Мунзири сказал, что это уже обсуждалось в книге «аль-Харадж». Ибн Абд — это Али ибн Абд, сказал ибн аль-Мадини, что он неизвестен и я не знаю о нем ничего, кроме этого. [5064] «Аль-Курзи» — это отношение к Курейза. «‘Ан Шабат» с фатхой на первой букве и муаххада, затем мусталляса. Хафиз сказал, что он мухадзарам (жил на стыке эпох), был муаззином Сиджаха, затем принял ислам, помогал Усману, потом был спутником Али, затем стал из хариджитов, потом покаялся, присутствовал при убийстве Хусейна, затем был среди тех, кто требовал кровь Хусейна вместе с аль-Мухтаром, затем был начальником полиции Куфы, присутствовал при убийстве аль-Мухтара и умер в Куфе в 80-х годах. «Фа ма тарактухан» — то есть эти слова, кроме ночи Сиффина, как ножа, место великого сражения между Али и Муауией ﵄. «Фа инни закартуха» — то есть эти слова. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводит ан-Насаи и...
Аль-Бухари не упоминает, чтобы у Мухаммада ибн Кааба был слух (сема') от Шабаса. Это его последнее слово. Шабас — с фатхой на шине, затем буква ба с фатхой и буква та с ташдидом [5065]. «Хаслатан» или «халлатан» — сомнение передатчика; оба слова имеют одинаковое значение. «Хаслатан» означает каждое из них — легкое, простое, несложное для исполнения. «Кто действует ими» — начало, «малеел» — сообщение, «юсаббиху» — пояснение одной из двух частей, и местоимение относится к мусульманину-рабу. «В дбур кулли салатин» — то есть после каждой молитвы. «Фа залик» — это значит, что восхваление, хвала и такбир по десять раз после каждой из пяти молитв составляют сто пятьдесят слов на языке в день и ночь. «Альфу ва хамсу миа фи аль-мизане» — согласно слову Всевышнего: «Кто приносит доброе, тому воздастся десятикратно». «Вюкаббиру арбаъан ва салясина» — пояснение второй части: «Когда он ложится», то есть когда занимает место для сна, и это относится к простому сосуду. «Яъкидуха би ядихи» — то есть пальцами или фалангами или связыванием. «Как же они легки, и кто действует ими — мало» — то есть в чем смысл твоих слов, и местоимение в «бихима» относится к двум частям. «Яти ахадакум» — в винительном падеже, дополнение. «Фянуввимуху» с удвоением вав — значит, он навлекает на него сон. «Кабла ан якулуху» — то есть упомянутую во второй части зикр, и он вспоминает свою нужду, то есть отвлекается от молитвы. «Кабла ан якулуха» — то есть слова, упомянутые в первой части. Аль-Мунзири сказал, и это приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным, а ан-Насаи привел его с иснадом и как маукус на Абдуллаха ибн Амра [5066]. «Ан ибн Умм аль-Хакам» — аль-Миззи в «Ат-Тараф» сказал, что Абу Касим и из Муснада Умм аль-Хакам, и говорят, что Умм Хаким — это Сафия, и говорят, что это Аатика, и говорят, что это Дубааа, дочь Зубайра. Мухаммад ибн Саид сказал, что она Умм аль-Хакам. Шабаб ибн Хайят рассказывал, что несколько из Бану Хашим сказали, что они не знают у Зубайра дочери, кроме Дубааа. Дубааа — это Умм Хаким. Абу Касим сказал, что это заблуждение, ибо Зубайр ибн Баккар упомянул у Зубайра двух дочерей — Дубааа и Умм Хаким, и сказал, что Умм Хаким была под опекой Рабии ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб и родила от него, а Дубааа была под опекой аль-Микдада. В «Ат-Такриб» Дубааа — дочь Зубайра ибн Абд аль-Мутталиб аль-Хашимия, тетя Пророка ﷺ, у нее была соха и хадис. (Или Дубааа) — то есть дочь Дубааа, связанное с его словом «Умм аль-Хакам». «Хадзаху» — субъект — сын Умм аль-Хакам, а местоимение в винительном падеже относится к Фадлю ибн Хасану. «Ан ихдахума» — та, которая является его матерью. Знай, что в хадисе есть посредник — дочь Умм аль-Хакам между матерью и Фадлем ибн Хасаном. Так в «Итбат аль-ваасита» в «Атраф аль-Миззи», но он не уточнил, кто ее сын, и это его выражение: «Из Муснада Умм аль-Хакам или Дубааа, дочери Зубайра ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашима, хадис о Пророке ﷺ, который достиг Пророка ﷺ, причина которого приведена Абу Даудом в «Аль-Харадж» и «Аль-Адаб» от Ахмада ибн Салиха от ибн Вахба от Айяша ибн Укбы аль-Хадрами от Фадля ибн Хасана ад-Думари, что сын Умм аль-Хакам или Дубааа, дочерей Зубайра, рассказывал ему от одной из них, что она сказала...» — конец. В «Усд аль-Габа» с его иснадом говорится: «Рассказывал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба от Зейда ибн аль-Хубаба от Айяша ибн Укбы от Фадля ибн Хасана ибн Амру ибн Умия ад-Думари сказал...»