Асым ибн Умар ибн аль-Хаттаб подвергался критике, и имам Малик указал на него, а ибн Маин считал его слабым, не стоит опираться на его хадис. Другие тоже высказывались о нём, и Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан аль-Басти критиковал передачу этого и других хадисов.
[5106] «Нам сообщил Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама. Абу Усама и Мухаммад ибн Фудайл оба передают от Хишама ибн Урувы. В риваяте встречается пассивная форма «يُؤْتَى» (приносят) с существительным в форме множественного числа мужского рода «الصبيان» (мальчики), а также в форме множественного числа женского рода «الصبيات» (девочки), что указывает на преобладание. Далее говорится «ويحنكهم» — он придаёт им тахник (تحنيك). Говорят, что ребёнок (الصبي) получает тахник, когда он жуёт финик, и тот натирается его нёбом (حنك). В риваяте Юсуфа не упоминается слово «بركة» (благословение).
В хадисе содержится указание на суннитское предписание тахника новорождённому.
Хадис оставлен без комментариев аль-Мунзири.
[5107] «هل رُئِي» в пассивной форме или другое слово — вызывает сомнение у передатчика, то есть он сказал ﷺ либо «هل رُئِي» либо другое слово, не совпадающее с этим выражением. В «аль-Нихая» сказано: «В вас есть мугрибун». Спрашивали, кто такие мугрибун? Ответ: это те, с кем сожительствуют джинны, их называют мугрибун, потому что в них вошла чуждая кровь или они происходят из далёкого рода.
Говорят, что имеется в виду участие джиннов в их делах, побуждающее их к прелюбодеянию и оправдывающее это, вследствие чего их дети рождаются без разума. Это подтверждается словом Всевышнего: «И дели с ними имущество и детей» (конец цитаты).
В «Фатх аль-Вадуд» мугрибун с ксарой (كسرة) на раа с удвоением — это те, кто отдалены от поминания Аллаха при контакте с ними, и в них участвует шайтан. Говорят, что мугриб — человек, рожденный от воды человека и джинна, что и есть смысл участия, поскольку в нём вошла чуждая кровь или он происходит из далёкого рода, и они оторвались от своих корней, а их родословные смешались с чужаками. Пророк ﷺ сказал: «Чувствует ли кто-нибудь из вас, женщина, что джинны...»
[Примечание из «Хашия ибн аль-Каййим» к «Тахдиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀ сказал:
Имам Ахмад и другие говорили о браке джинна с человеком, и речь шла о двух вопросах: о возможности его наступления и о его правовом статусе.
Что касается правового статуса, то Ахмад запретил его, как упомянул судья Абу Яъля.