HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О том, кто указывает на добро

Хадис № 5129

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُبْدِعَ بِي فَاحْمِلْنِي، قَالَ: «لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكَ عَلَيْهِ، وَلَكِنِ ائْتِ فُلَانًا فَلَعَلَّهُ أَنْ يَحْمِلَكَ» فَأَتَاهُ فَحَمَلَهُ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص260
  • Зубайр Али Заи:Достоверный по условию Муслима (1893)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص447
Нам передал Мухаммад ибн Касир, нам сообщил Суфьян от аль-А‘маша, от Абу Амра аш-Шайбани, от Абу Мас‘уда аль-Ансари, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я оказался в затруднении (моё верховое животное пало в пути), подвези меня». Он сказал: «Я не нахожу того, на чём тебя подвезти, но пойди к такому-то, может быть, он подвезёт тебя». Тот пошёл к нему, и он подвёз его. Затем он вернулся к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему об этом. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто указал на благо, тому награда, подобная награде совершившего его»
т. 4 с. 333

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж5Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 14, с. 26
وَقَالَ وَشَيْبَانُ ثِقَةٌ عِنْدَهُمْ صَاحِبُ كِتَابٍ وَذَكَرَهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مُخْتَصَرًا وَقَالَ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ شَيْبَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّحْوِيِّ وَشَيْبَانُ هُوَ صَاحِبُ كِتَابٍ وَهُوَ صَحِيحُ الْحَدِيثِ وَيُكْنَى أَبَا مُعَاوِيَةَ وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَفِي إِسْنَادِهِ عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ وَلَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ وَقَالَ أَيْضًا فِي آخِرِهِ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وبن عُمَرَ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَأَبُو الْهَيْثَمِ بْنُ التَّيِّهَانِ وَالنُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ وَسَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ وَعُمَرُ بْنُ عَوْفٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَعُبَيْدُ بْنُ صَخْرٍ فِي طُرُقِهَا كُلِّهَا مَقَالٌ وَأَجْوَدُ إِسْنَادٍ الْحَدِيثُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ أَوَّلَ الْبَابِ وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ الْحَافِظُ أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ الْمَقْدِسِيُّ وَأَصَحُّ الطُّرُقِ إِلَى هَذَا الْمَتْنِ رِوَايَةُ سُفْيَانَ وَمَنْ تَابَعَهُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ٢٧ - (بَاب فِي الدَّالِّ عَلَى الْخَيْرِ) [٥١٢٩] (إِنِّي أُبْدِعَ بِي) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيِ انْقَطَعَ بِي السَّبِيلُ لِمَوْتِ الرَّاحِلَةِ أَوْ ضَعْفِهَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ قَوْلُهُ أُبْدِعَ بِي مَعْنَاهُ انْقَطَعَ بِي وَيُقَالُ أَبْدَعَتِ الرِّكَابُ إِذَا كَلَّتْ وَانْقَطَعَتْ انْتَهَى وَفِي النِّهَايَةِ يُقَالُ أَبْدَعَتِ النَّاقَةُ إِذَا انْقَطَعَتْ عَنِ السَّيْرِ بِكَلَالٍ انْتَهَى (لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكَ عَلَيْهِ) أَيْ مِنَ الرَّكْبِ (فَلَعَلَّهُ أَنْ يَحْمِلَكَ) أَيْ يُعْطِيَكَ مَا تَرْكَبُ عَلَيْهِ (مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ) قَالَ النَّوَوِيُّ الْمُرَادُ أَنَّ لَهُ ثَوَابًا كَمَا أَنَّ لِفَاعِلِهِ ثَوَابًا وَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ قَدْرُ ثَوَابِهِمَا سَوَاءً انْتَهَى وَذَهَبَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ إِلَى أَنَّ الْمِثْلَ الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَنَحْوِهِ إِنَّمَا هُوَ بِغَيْرِ تَضْعِيفٍ وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ إِنَّهُ مِثْلُهُ سَوَاءٌ فِي الْقَدْرِ وَالتَّضْعِيفِ لِأَنَّ الثَّوَابَ عَلَى الْأَعْمَالِ إِنَّمَا هُوَ بِفَضْلٍ مِنَ اللَّهِ يَهَبُهُ لِمَنْ يَشَاءُ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ صَدَرَ مِنْهُ خُصُوصًا إِذَا صَحَّتِ النِّيَّةُ الَّتِي هِيَ أَصْلُ الْأَعْمَالِ فِي طَاعَةٍ عَجَزَ عَنْ فِعْلِهَا لِمَانِعٍ مَنَعَ مِنْهَا فَلَا بُعْدَ فِي مُسَاوَاةِ أَجْرِ ذَلِكَ الْعَاجِزِ لِأَجْرِ الْقَادِرِ وَالْفَاعِلِ أَوْ يَزِيدُ عَلَيْهِ كَذَا فِي السِّرَاجِ الْمُنِيرِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَبُو مَسْعُودٍ اسْمُهُ عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو ٢٨ - (
Передача от Хурайры и хадис Шейбана более полные, чем хадис Абу Ауаны, и длиннее, имеется в виду марифатный хадис, который был до этого. Он сказал: «А Шейбан — достоверный у них, автор книги, и он упомянут в другом месте в сокращении». Также он сказал: «Этот хадис передавали не один человек от Шейбана ибн Абд ар-Рахмана ан-Нахви, а Шейбан — автор книги, и это достоверный хадис, его кличка Абу Муавия». Он также приводил его из хадиса Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, от Посланника Аллаха ﷺ, и сказал: «Это странный хадис из хадисов Умм Салямы, это последние его слова». В иснаде присутствует Али ибн Зайд ибн Джудъан, и его хадис не принимается в качестве доказательства. Также он сказал в конце и в главе о передаче от Абу Масъуда, Абу Хурайры и ибн Умара: «Это последние его слова». Этот хадис также передавали от Посланника Аллаха ﷺ Али ибн Аби Талиб, Абу аль-Хайтам ибн ат-Тайхан, ан-Нуъман ибн Башир, Самура ибн Джундуб, Умар ибн Ауф, Абдуллах ибн Аббас, Джабир ибн Абдуллах, Абдуллах ибн Умар и Убайд ибн Сахр. Во всех путях передача спорна, и лучшим иснадом является хадис, который мы упоминали в начале главы, и который ат-Тирмизи счёл хорошим. Хафиз Абу аль-Фадль Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси сказал, что самым достоверным путём к этому матну является риваят Суфьяна и тех, кто следовал за ним от Абд аль-Малика ибн Убейда от Абу Салямы от Абу Хурайры. Глава 27 — О том, кто указывает на добро [5129] «Инни убди'а би» — выражение в пассивной форме, то есть путь прервался для меня из-за смерти или слабости верблюдицы. Аль-Хаттаби сказал, что выражение «убди'а би» означает «прервался путь», и говорят, что «абда'ат ар-рикаб» — когда верблюды устали и путь прервался, и в «ан-нихая» говорится, что «абда'ат ан-нака» — когда верблюдица перестала идти из-за усталости, путь прервался. Фраза «ла аджиду ма ахмилука 'алейх» означает «нет у меня того, на чём тебя нести», то есть из стада. «Фаля'ллаху ан яхмилука» — возможно, он даст тебе то, на чём ты будешь ездить. «Ман далла 'аля хайрин фаляху мислу ажри фа'илих» — кто указывает на добро, тому воздастся награда, подобная награде того, кто совершил это добро. Ан-Навави пояснил, что имеется в виду, что у него есть награда, так же как и у деятеля, и не обязательно, чтобы размер их наград был равен. Некоторые учёные считают, что «мисл» в этом хадисе и подобных ему означает награду без удвоения. Аль-Куртуби сказал, что это одинаково по размеру и удвоению, потому что награда за дела — это...