HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О почитании родителей

Хадис № 5143

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَبَرَّ الْبِرِّ صِلَةُ الْمَرْءِ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ، بَعْدَ أَنْ يُوَلِّيَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص263
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (2552)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص456
Нам передал Ахмад ибн Мани‘, нам передал Абу-н-Надр, нам передал аль-Лайс ибн Са‘д от Язида ибн Абдуллаха ибн Усамы ибн аль-Хада, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, из самого лучшего благочестия — поддержание человеком связи с близкими друзьями своего отца после того, как тот ушёл (из жизни)».
т. 4 с. 337

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж8Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 14, с. 36
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ [٥١٤٢] (عَنِ أَسِيدِ بْنِ عَلِيٍّ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ السِّينِ (عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ) بِالتَّصْغِيرِ (مَالِكِ بْنِ رَبِيعَةَ) بِالْجَرِّ اسْمِ أَبِي أُسَيْدٍ (مِنْ بَنِي سَلِمَةَ) بكسراللام بَطْنٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَلَيْسَ فِي الْعَرَبِ سَلِمَةُ غَيْرُهُمْ (مِنْ بِرِّ أَبَوَيَّ) أَيْ وَالِدَيَّ وَفِيهِ تَغْلِيبٌ (شَيْءٌ) أَيْ مِنَ الْبِرِّ (أَبَرُّهُمَا) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ أَصِلُهُمَا وَأُحْسِنُ إِلَيْهِمَا (بِهِ) أَيْ بِذَلِكَ الشَّيْءِ مِنْ الْبِرِّ الْبَاقِي (الصَّلَاةُ عَلَيْهِمَا) أي الدعاء ومنه صلاة الجنازة قاله القارىء وَفِي فَتْحِ الْوَدُودِ وَالْمُرَادُ بِهَا التَّرَحُّمُ (وَالِاسْتِغْفَارُ لَهُمَا) أَيْ طَلَبُ الْمَغْفِرَةِ لَهُمَا وَهُوَ تَخْصِيصٌ بَعْدَ تَعْمِيمٍ (وَإِنْفَاذُ عَهْدِهِمَا) أَيْ إِمْضَاءُ وَصِيَّتِهِمَا (وَصِلَةُ الرَّحِمِ) أَيْ إِحْسَانُ الْأَقَارِبِ (الَّتِي لَا توصل إلا بهما قال القارىء أَيْ تَتَعَلَّقُ بِالْأَبِ وَالْأُمِّ فَالْمَوْصُولُ صِفَةٌ كَاشِفَةٌ لِلرَّحِمِ) قَالَ الطِّيبِيُّ الْمَوْصُولُ لَيْسَ بِصِفَةٍ لِلْمُضَافِ إِلَيْهِ بَلْ لِلْمُضَافِ أَيِ الصِّلَةُ الْمَوْصُوفَةُ فَإِنَّهَا خَالِصَةٌ بِحَقِّهِمَا وَرِضَاهُمَا لَا لِأَمْرٍ آخَرَ وَنَحْوِهِ قُلْتُ يَرْجِعُ الْمَعْنَى إِلَى الْأَوَّلِ فَتَدَبَّرْ انْتَهَى قَالَ فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ وَلَفْظُ الْبَيْهَقِيِّ وَصِلَةُ رَحِمِهِمَا الَّتِي لَا رَحِمَ لَكَ إِلَّا مِنْ قِبَلِهِمَا فَقَالَ مَا أَكْثَرَ هَذَا وَأَطْيَبَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَاعْمَلْ بِهِ فَإِنَّهُ يَصِلُ إليهما قال المنذري وأخرجه بن ماجه [٥١٤٣] (إِنَّ أَبَرَّ الْبِرِّ) أَيْ أَفْضَلَهُ (أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ) بِضَمِّ الْوَاوِ بِمَعْنَى الْمَوَدَّةِ أَيْ أَصْحَابَ مَوَدَّتِهِ وَمَحَبَّتِهِ (بَعْدَ أَنْ يُوَلِّيَ) بِتَشْدِيدِ اللَّامِ الْمَكْسُورَةِ أَيْ بَعْدَ مَوْتِ الْأَبِ فَيُنْدَبُ صِلَةُ أَصْدِقَاءِ الْأَبِ وَالْإِحْسَانُ إِلَيْهِمْ وَإِكْرَامُهُمْ بَعْدَ مَوْتِهِ كَمَا هُوَ مَنْدُوبٌ قَبْلَهُ قَالَهُ الْعُزَيْزِيُّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ
Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим, а также ат-Тирмизи. [5142] (От Асид ибн Али) с открытием хамзы и касром сина (от Абу Усейда) с уменьшительной формой (Малик ибн Рабии) с падежом имени Абу Усейда (из племени Салима) с касром ламы — это часть ансаров, и в арабах нет другого Салима, кроме них. (От благочестия родителей моих) то есть моих отца и матери, и здесь имеется предпочтение (شيءٌ) — то есть от благочестия. (Абаррухума) с открытой муаххадой — то есть я наиболее благочестив к ним и хорошо к ним отношусь. (Бихи) — то есть этим благочестием, которое остается. (Ас-саляту алейхима) — то есть молитва над ними, в том числе дуа, и от этого молитва над покойным, как сказал читающий. В слове «фатх аль-вадуд» имеется значение милосердия и пожелания милости. (Ва-ль-истигфару лахума) — то есть просьба прощения для них, что является уточнением после общего. (Ва-инфазу ахдихима) — то есть исполнение их завещания. (Василят ар-рахим) — то есть добро к родственникам, которые не достигаются иначе, кроме как через них. Читающий сказал: то есть это относится к отцу и матери, а «васил» — это определение, раскрывающее родство. Сказал ат-Тайиби: «васил» не является определением для того, к кому присоединяется, а для того, кто присоединяется, то есть для связи, которая описана, ибо она исключительно по праву и довольству их, а не по другой причине и тому подобное. Я сказал: смысл возвращается к первому, так размышляй. Конец. Сказано в «Миркат ас-Су’уд», и это выражение аль-Байхаки: «Связь их родственников, без которых у тебя нет родства». Он сказал: «Как много этого и как прекрасно! О Посланник Аллаха ﷺ!» Он сказал: «Действуй по этому, ибо это связывает с ними». Сказал аль-Мунзири, и приводят это хадис ибн Маджа. [5143] (Воистину, наивысшее благочестие) то есть лучшее из него (люди любви отца его) с даммой на вав — со значением любви, то есть друзья его любви и привязанности. (После того, как он умрет) с удвоенной ламом и касром — то есть после смерти отца, рекомендуется поддерживать связь с друзьями отца, проявлять к ним доброту и уважение после его смерти, как это рекомендуется и при жизни. Так сказал аль-Узайзи. Сказал аль-Мунзири, и приводят это хадис Муслим и ат-Тирмизи.