Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص267
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1658)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص471
Мы жили в доме Суэйда ибн Мукаррина. Там был один старик с наложницей, и он ударил ее по лицу. В тот день я не видел Суэйда более разгневанным. Он сказал: «Тебе под силу было только ударить ее по лицу? Мы — седьмое поколение из потомков Мукаррина, и у нас только слуга. Он ударил по лицу самую младшую из нас». «Тогда Пророк ﷺ приказал нам освободить ее»
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ عن عبد الله بن عَمْرٍو وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّ أَبَا دَاوُدَ أَخْرَجَهُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ
وَالْعَبَّاسُ بْنُ جُلَيْدٍ بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبَعْدَهَا دَالٌ مُهْمَلَةٌ مِصْرِيٌّ ثقة ذكره بن يُونُسَ فِي تَارِيخِ الْمِصْرِيِّينَ وَذَكَرَ أَنَّهُ يَرْوِي عَنْ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعَبْدِ اللَّهِ بن الحارث بن جزء
وذكر بن أبي حاتم أنه يروي عن بن عُمَرَ وَذَكَرَ الْأَمِيرُ أَبُو نَصْرٍ أَنَّهُ يَرْوِي عن بْنِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَزْءٍ
وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ هَذَا فِي تَارِيخِهِ مِنْ حَدِيثِ عَبَّاسِ بْنِ جُلَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَمِنْ حَدِيثِ عَبَّاسِ بْنِ جُلَيْدٍ عَنِ بن عَمْرٍو قَالَ وَهُوَ حَدِيثٌ فِيهِ نَظَرٌ انْتَهَى كلام المنذري
[٥١٦٥] (عن بن أَبِي نُعْمٍ) بِضَمِّ النُّونِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْبَجَلِيُّ (قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو القاسم نبي التوبة) سمي بذلك لأنه بعث ﷺ بِقَبُولِ التَّوْبَةِ بِالْقَوْلِ وَالِاعْتِقَادِ وَكَانَتْ تَوْبَةُ مَنْ قَبْلَنَا بِقَتْلِ أَنْفُسِهِمْ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالتَّوْبَةِ الْإِيمَانَ وَالرُّجُوعَ عَنِ الْكُفْرِ إِلَى الْإِسْلَامِ وَأَصْلُ التَّوْبَةِ الرُّجُوعُ كَذَا قَالَ النَّوَوِيُّ تَبَعًا للقاضي (من قذف مملوكه) أي بالزنى (وَهُوَ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّ مَمْلُوكَهُ (بَرِيءٌ) أَيْ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ (جُلِدَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ ضُرِبَ بِالْجَلْدِ (لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَدًّا) قَالَ النووي فيه إشارة إلى أنه لاحد عَلَى قَاذِفِ الْعَبْدِ فِي الدُّنْيَا وَهَذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ لَكِنْ يُعَزَّرُ قَاذِفُهُ لِأَنَّ الْعَبْدَ لَيْسَ بِمُحْصَنٍ سَوَاءٌ فِيهِ مَنْ هُوَ كَامِلُ الرِّقِّ أَوْ فِيهِ شَائِبَةُ الْحُرِّيَّةِ وَالْمُدَبَّرُ وَالْمُكَاتَبُ وَأُمُّ الْوَلَدِ (قَالَ مُؤَمَّلٌ أَخْبَرَنَا عِيسَى عَنِ الْفُضَيْلِ) أي قال بالعنعنة (يعني بن غَزْوَانَ) بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الزَّايِ أَيْ زَادَ هَذَا اللَّفْظَ أَيْضًا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ بِمَعْنَاهُ
[٥١٦٦] (عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِهَا وَيُقَالُ أَيْضًا أساف قاله النووي (عجز عليك الأحر وَجْهِهَا) قَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ عَجَزْتَ وَلَمْ تَجِدْ أَنْ تَضْرِبَ إِلَّا حُرَّ وَجْهِهَا وَحُرُّ الْوَجْهِ صَفْحَتُهُ وَمَا رَقَّ مِنْ بَشَرَتِهِ وَحُرُّ كُلِّ شيء أفضله وأرفعه (ومالنا إلا خادم) قال النووي معناه
Абдуллах ибн Вахб передавал этот иснад и говорил об Абдуллахе ибн Амре. Некоторые из них упоминали, что Абу Дауд приводил этот хадис от Абдуллах ибн Умара. Аль-Аббас ибн Джулейд, с даммой на джим, фатхой на лам и сукуном на я в конце слова, а после него опущенная дал, был достоверным египтянином, которого упоминал ибн Юнус в «Тарих аль-Мисриййин». Он передавал от Абдуллах ибн Умара ибн аль-Хаттаб и Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джузь. Ибн Аби Хатим говорил, что он передает от ибн Умара, а эмир Абу Наср упоминал, что он передает от ибн Умара, Абдуллах ибн Амро ибн аль-Аас и Абдуллах ибн Джузь. Аль-Бухари приводил этот хадис в своем «Тарихе» от Аббаса ибн Джулейда от Абдуллах ибн Амро ибн аль-Аас и от Аббаса ибн Джулейда от ибн Амро. Он сказал, что это хадис, в котором есть спорные моменты. На этом закончил речь аль-Мунзири.
[5165] (От ибн Аби Ну'м) с даммой на нун и сукуном на 'айн, опущенной — это Абдуррахман аль-Баджали (он сказал: «Передал мне Абу аль-Касим „Наби ат-Туба“»). Его так называли, потому что он посылал ﷺ с принятием покаяния словом и убеждением. Покаяние тех, кто был до нас, заключалось в убийстве самих себя. Возможно, под покаянием подразумевается вера и возвращение от неверия к исламу. Суть покаяния — возвращение, так сказал ан-Навави, следуя судье. (Относительно клеветы на своего раба) то есть в отношении прелюбодеяния, (и он) — то есть в случае, когда его раб невиновен в самом деле, (был наказан) бичеванием в форме пассивного залога, то есть был подвергнут бичеванию. (У него в День воскресения будет предел) — ан-Навави сказал, что здесь имеется указание на то, что в этом мире нет предела для клеветника раба, и это общепринято. Однако клеветник наказывается, так как раб не является мухсаном (то есть неженатым), независимо от того, является ли он полностью рабом или с примесью свободы, мудабаром, мукатабом или умм аль-валад. (Муммал) сказал: «Сообщил нам Иса от аль-Фудайл» — то есть сказал с ана'на (запинкой), (имеется в виду) ибн Газван с фатхой на гайне и сукуном на зайе, он также добавил эту формулировку.
Аль-Мунзири сказал, что аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи приводят этот хадис по смыслу.
[5166] (От Хилаля ибн Ясафа) с фатхой и касрой на я, также говорят Ассаф, так сказал ан-Навави: «عجز عليك الأحر وجهها» — означает, что ты оказался неспособен и не нашел, чем ударить, кроме как свободным лицом (حر) его лица. حر лица — это его поверхность и мягкая часть кожи. حر всего — это самое лучшее и возвышенное. (ومالنا إلا خادم) — ан-Навави объяснил смысл.