HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Просьба разрешения в трёх частях тела, которые покрывают

Хадис № 5191

حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ح وحَدَّثَنَا ابْنُ الصَّبَّاحِ بْنِ سُفْيَانَ، وَابْنُ عَبْدَةَ، وَهَذَا حَدِيثُهُ قَالَا: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: «لَمْ يُؤْمَرْ بِهَا أَكْثَرُ النَّاسِ آيَةَ الْإِذْنِ، وَإِنِّي لَآمُرُ جَارِيَتِي هَذِهِ تَسْتَأْذِنُ عَلَيَّ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَطَاءٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِهِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Достоверный иснад мукъуф
  • Аль-Албани:достоверный по иснаду, мوقуфصحيح الإسناد موقوفصحيح سنن أبي داود ج3 ص273
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:передатчики надёжныرجاله ثقاتسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص488
Нам передал Ибн ас-Сарх, сказал: нам передал… (переход на другую цепочку) — и нам передали Ибн ас-Саббах ибн Суфьян и Ибн Абда, и это хадис последнего, оба сказали: нам сообщил Суфьян, от Убайдуллаха ибн Абу Язида, который слышал, как Ибн Аббас говорил: «Большинству людей не было велено [следовать] аяту об испрашивании разрешения (аят аль-изн), но я непременно велю этой моей рабыне испрашивать у меня разрешения [прежде чем войти]». Абу Дауд сказал: так же передал от Ибн Аббаса Ата — что тот велел этому.
т. 4 с. 349

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 14, с. 64
٤٥ - (باب في الِاسْتِئْذَانِ فِي الْعَوْرَاتِ الثَّلَاثِ) [٥١٩١] أَيْ فِي الْأَوْقَاتِ الثَّلَاثِ وَيَأْتِي بَيَانُهَا فِي آيَةِ الْإِذْنِ (حَدَّثَنَا بن السَّرْحِ) هُوَ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ بِمُهْمَلَاتٍ الثَّانِيَةُ ساكنة المصري (ح وأخبرنا بن الصباح بن سفيان) الجرجرائي التاجر صدوق (وبن عَبْدَةَ) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ وَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ وأبو حاتم فكلهم أي بن السرح وبن الصباح وبن عبدة يروون عن بن عيينة (وهذا حديثه) أي حديث بن عَبْدَةَ (لَمْ يُؤْمِنْ بِهَا أَكْثَرُ النَّاسِ) الْمُرَادُ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ فِي بِهَا آيَةُ الْإِذْنِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ لَمْ يُؤْمَرْ مَكَانَ لَمْ يُؤْمِنْ وَهُوَ غَيْرُ ظَاهِرٍ وَلَفْظُ الْبَيْهَقِيِّ فِي سننه عن بن عَبَّاسٍ قَالَ آيَةٌ لَمْ يُؤْمِنْ بِهَا أَكْثَرُ النَّاسِ آيَةِ الْإِذْنِ وَإِنِّي لَآمُرُ جَارِيَتِي هَذِهِ لِجَارِيَةِ قَصِيرَةٍ قَائِمَةٍ عَلَى رَأْسِهِ أَنْ تَسْتَأْذِنَ عَلَيَّ انْتَهَى (آيَةُ الْإِذْنِ) بِالْجَرِّ لِأَنَّهُ بَيَانٌ وَتَفْسِيرٌ لِلضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ فِي بِهَا أَوْ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ وَالتَّقْدِيرُ هِيَ آيَةُ الْإِذْنِ أَوْ بِالنَّصْبِ بِتَقْدِيرِ أَعْنِي وَالْمُرَادُ باية الإذن قوله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أيمانكم الْآيَةَ قَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ وَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ لَا يَعْمَلُونَ بِهَا فَكَأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَكَأَنَّهُ ﵁ كَانَ يَرَى أَوَّلًا ذَلِكَ ثُمَّ رَجَعَ عَنْهُ إِلَى مَا سَيَجِيءُ عَنْهُ فِي الْحَدِيثِ الْآتِي وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ انتهى والحديث سكت عنه المنذري (عن بن عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِهِ) أَيْ يَأْمُرُ بِالْإِذْنِ جَارِيَتَهُ أيضا وروى بن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أبي رباح عن بن عَبَّاسٍ قَالَ غَلَبَ الشَّيْطَانُ النَّاسَ عَلَى ثَلَاثِ آيَاتٍ فَلَمْ يَعْمَلُوا بِهِنَّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ إيمانكم إِلَى آخِرِ الْآيَةِ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ ضَعِيفٌ قاله بن كثير في تفسيره
45 - (глава об испрашивании разрешения на вход в трёх случаях сокровенного времени) [5191] то есть в трёх временных промежутках, разъяснение которых приводится далее в толковании аята об испрашивании разрешения. Его слово («рассказал нам Ибн ас-Сарх») — это Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх, с несоединёнными буквами, вторая из которых огласована сукуном, египтянин. (х — и передал нам Ибн ас-Саббах ибн Суфьян) аль-Джурджараи, торговец, правдивый передатчик, (и Ибн Абда) Абу Абдуллах аль-Басри, которого назвал надёжным ан-Насаи и Абу Хатим. Все они, то есть Ибн ас-Сарх, Ибн ас-Саббах и Ибн Абда, передают от Ибн Уяйны. (и это его риваят) то есть риваят Ибн Абды. Его слово («не уверовало в него большинство людей») — под местоимением в родительном падеже в выражении «в него» подразумевается аят об испрашивании разрешения. В некоторых списках вместо «не уверовало» стоит «не было велено», однако это чтение не является явным. Формулировка аль-Байхаки в его «Сунане» от Ибн Аббаса такова: он сказал: «Аят, в который не уверовало большинство людей» — аят об испрашивании разрешения, — «и я непременно приказываю этой моей служанке» — имея в виду низкорослую служанку, стоявшую у его головы, — «испрашивать у меня разрешения». Конец цитаты. Его слово («аят об испрашивании разрешения») — в родительном падеже, поскольку это разъяснение и толкование местоимения в родительном падеже в выражении «в него»; либо в именительном падеже как сказуемое опущенного подлежащего, то есть подразумевается: «это аят об испрашивании разрешения»; либо в винительном падеже с подразумеваемым «имею в виду». Под аятом об испрашивании разрешения подразумевается слово Всевышнего: «О те, которые уверовали! Пусть просят у вас разрешения те, кем овладели ваши десницы...» — и до конца аята. Сказано в «Фатх аль-Вадуд»: имеется в виду, что они не поступают согласно этому аяту, как будто они не веруют в него. И как будто он (да будет доволен им Аллах) сначала придерживался такого мнения, а затем отошёл от него к тому, что будет приведено от него далее в следующем хадисе. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал. («от Ибн Аббаса, который повелевал это») то есть повелевал испрашивать разрешение также своей служанке. Ибн Абу Хатим передал через хадис Исмаила ибн Муслима от Амра ибн Динара от Аты ибн Абу Рабаха от Ибн Аббаса, который сказал: «Шайтан одержал верх над людьми в отношении трёх аятов, и они не стали поступать согласно им: «О те, которые уверовали! Пусть просят у вас разрешения те, кем овладели ваши десницы...»» — до конца аята. А Исмаил ибн Муслим — слабый передатчик, как сказал о нём Ибн Кясир в своём тафсире.