Хадис № 5206

666/5043 - Передают со слов Абдуллы ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда иудей приветствует кого-либо из вас, он говорит только: «ас-сам алейкум» [смерть вам], поэтому отвечайте: «и вам»». Абу Давуд сказал: так же передал Малик от Абдуллы ибн Динара. А ас-Саури передал от Абдуллы ибн Динара, сказав в нём: «и вам». Хадис вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи, а в риваяте ат-Тирмизи и в одном из риваятов Муслима и ан-Насаи: «скажи: тебе», без союза «и». Хадис Малика, на который указал Абу Давуд, вывел аль-Бухари в своём «Сахихе». Хадис ас-Саури вывели аль-Бухари и Муслим. Ан-Насаи вывел его через ас-Суфьяна ибн Уяйну без союза «и». Аль-Хаттаби сказал: так его передают большинство знатоков хадисов — «и вам» с союзом «и». А Суфьян ибн Уяйна передавал его без союза «и» — «вам», и это правильно. Дело в том, что если убрать союз «и», то их же собственное высказывание оказывается обращено против них самих, а если ввести союз «и», то возникает соучастие с ними и вхождение в то, что они сказали, поскольку союз «и» — это буква соединения и объединения двух вещей. Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: я говорю: смысл того, на что указал аль-Хаттаби, состоит в том, что союз «и» в подобном случае предполагает утверждение первого предложения и добавление к нему второго, — как если ты скажешь: «Зейд писатель», а собеседник ответит: «и поэт, и знаток права», — это предполагает утверждение того, что он писатель, и добавление того, что он также поэт и знаток права. Точно так же, если ты скажешь человеку: «такой-то твой брат», а он ответит: «и сын моего дяди», — это было бы утверждением того, что он его брат, и добавлением того, что он также сын его дяди. Отсюда Абу-ль-Касим ас-Сухайли сделал вывод, что число обитателей пещеры было семь. Он сказал: потому что Аллах Всевышний передал слова тех, кто сказал «три» и «пять», не упомянув союз «и» в Его словах «четвёртый из них» и «шестой из них», а передал слова тех, кто сказал «семь», а затем сказал: «и восьмой из них — их пёс». Он сказал: потому что союз «и» здесь присоединяется к подразумеваемому высказыванию, смысл которого: «да, и восьмой из них — их пёс». Ведь если бы говорящий сказал: «Зейд поэт», а ты ответил ему: «и знаток права», ты тем самым согласился бы с ним, как если бы сказал: «да, он таков, а также и знаток права». В хадисе: Посланника Аллаха ﷺ спросили: «Можем ли мы совершать омовение остатками воды после ослов?» — и он ответил: «И остатками воды после хищных зверей», подразумевая: «да, и остатками воды после хищных зверей». Этот хадис вывел ад-Даракутни. А в Коране: «И надели пропитанием из плодов тех из его жителей, кто уверовал в Аллаха и в Последний день. Он сказал: и тех, кто не уверовал…» (Сура «Корова», 126) — это из той же категории. Однако в том, что сказал ас-Сухайли, есть изъян, ибо это верно лишь тогда, когда союз «и» стоит между высказываниями двух разных говорящих, как в приведённом им примере. А если же говорящий один, то это не обязательно, — как если ты скажешь: «Зейд знаток права, писатель и поэт». А в этом аяте нет указания на то, что их слова закончились на «семь», после чего Аллах их в этом подтвердил словами «и восьмой из них — их пёс», — напротив, контекст аята указывает на то, что оба предложения принадлежат их речи и что всё это входит в передаваемую цитату, подобную словам тех, кто был до них, вместе с сопутствующим союзом «и». А что касается этого хадиса, то введение в него союза «и» не предполагает соучастия с ними в содержании этой мольбы, даже если это слова двух разных говорящих, — предел этого лишь в соучастии в самой мольбе. Это потому, что первая мольба уже была произнесена ими, и когда им отвечают подобным же образом, возникает соучастие в самой мольбе, но это не влечёт за собой соучастия с ними в её содержании и смысле, поскольку предел этого — «мы отвечаем вам так же, как вы сказали нам». А если «ас-сам» означает смерть — как это общеизвестно, — то соучастие становится явным, и смысл таков: мы умираем не в одиночку без вас, напротив, и мы умираем, и вы также умираете, — так что нет препятствия для введения союза «и» при любом из этих толкований. И уже было сказано, что большинство имамов передали хадис с союзом «и». 33 — Глава о пожатии руки

И сказал Ибн аль-Малик, то есть: не уступайте им середину дороги — это относится к случаю толчеи (скученности); если же дорога свободна, то в этом нет греха. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ат-Тирмизи, без упоминания этого случая. [5206] Его слово («ведь он говорит: «ас-сам алейкум»») — то есть с буквой алиф, а смысл этого — скорая смерть; (то говорите: «ва алейкум»). Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: пришли риваяты, которые привёл Муслим, [со словами] «алейкум» и «ва алейкум» — с добавлением союза «вав» и без него, причём в большинстве риваятов он приведён с добавлением. Согласно этому в его смысле есть два толкования. Первое — что оно понимается буквально: они сказали «алейкум аль-маут» (смерть вам), а он ответил «ва алейкум» (и вам тоже), то есть: мы и вы в этом равны, все мы умираем. Второе — что здесь «вав» служит для начала новой фразы, а не для соединения и приобщения [к их словам], и его смысл: «и вам то, чего вы заслуживаете». — [примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: я говорю — смысл того, на что указал аль-Хаттаби своими словами «потому что вав — буква соединения (атф) и объединения двух вещей», состоит в том, что вав в подобном случае подразумевает подтверждение первой фразы и добавление к ней второй. Как если бы ты сказал: «Зейд — писец», а собеседник ответил: «и поэт, и правовед» — это подразумевало бы подтверждение того, что он писец, и добавление того, что он ещё и поэт, и правовед. Точно так же, если бы ты сказал человеку: «такой-то — твой брат», а он ответил: «и сын моего дяди» — это было бы подтверждением того, что он его брат, и добавлением того, что он ещё и сын его дяди. Именно отсюда Абу-ль-Касим ас-Сухайли вывел, что число обитателей пещеры — семь. Он сказал: Всевышний Аллах передал слова тех, кто сказал «трое» и «пятеро», не упомянув вав в словах «четвёртый из них» и «шестой из них», а передавая слова тех, кто сказал, что их семеро, добавил: «и восьмой из них — их пёс». Он сказал: это потому, что вав здесь соединяет с подразумеваемой фразой, смысл которой: «да, и восьмой из них — их пёс». Ведь если бы некто сказал: «Зейд — поэт», а ты ответил ему: «и правовед», ты тем самым подтвердил бы его слова, как если бы сказал: «да, это так, и к тому же он ещё правовед». В хадисе [сообщается]: Посланника Аллаха ﷺ спросили: «Можно ли совершать омовение остатками [воды] после ослов?» Он ответил: «И остатками после хищников», имея в виду: «да, и остатками после хищников тоже». Привёл его ад-Даракутни. И в Коране: «И надели плодами тех из его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день». [Затем] Он сказал: «А тех, кто не уверовал, Я ненадолго одарю, а потом заставлю их страдать в мучениях Огня. Как же скверно это место прибытия!» — это из того же раздела. Однако в том, что сказал ас-Сухайли, есть спорный момент, ведь это верно лишь тогда, когда союзная буква стоит между речами двух разных говорящих, а это подобно тому, чем он подкрепил свои слова из аята, [в смысле] порицания. Что же касается тех, кто опускает вав, то смысл в этом случае — «нет, вам самим — смерть». (И так же передал его Малик) — то есть словами «ва алейкум» с вав и местоимением множественного числа. (И передал его ас-Саури) — то есть также передал его ас-Саури, (сказав в нём: «ва алейкум») — то есть с вав и местоимением множественного числа. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и формулировка ат-Тирмизи [такая же]. А в формулировке Муслима и ан-Насаи: «скажите: алейка» — без вав. Хадис Малика, на который указал Абу Дауд, привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», а хадис Суфьяна ас-Саури привели аль-Бухари и Муслим; и привёл его ан-Насаи от хадиса [Суфьяна ибн] Уяйны с опущением вав. Аль-Хаттаби сказал: так передаёт большинство мухаддисов — «ва алейкум» с вав, а Суфьян ибн Уяйна передавал «алейкум» без вав, и это правильно. Дело в том, что при опущении вав их собственные слова, которые они сказали, оказываются обращёнными против них самих, а при включении вав получается соучастие с ними и присоединение к тому, что они сказали, поскольку вав — буква соединения и объединения двух вещей, а «ас-сам» они истолковали как смерть. На этом заканчиваются его слова. Этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Исмаила ибн Джафара, от Абдуллаха ибн Динара, без вав, как мы уже упомянули. Другой сказал: что касается тех, кто истолковал «ас-сам» как смерть, то для них включение вав не представляет затруднения; а кто истолковал его как «сама» — то есть скуку, пресыщение, в смысле «вы пресытитесь своей религией» — тому более уместно опускать вав. Некоторые предпочли отвечать им словом с кясрой над «син» — «ас-сиям», что означает «камни». Другой сказал: первое [толкование] предпочтительнее, поскольку сунна пришла с тем, что мы упомянули, и поскольку ответ должен соответствовать роду того, чему отвечают, а не чему-то иному. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири. — [примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] Что же касается случая, когда речь принадлежит одному говорящему, то это [правило] не обязательно, как если ты скажешь: «Зейд — правовед, писец и поэт». А в этом аяте нет указания на то, что их речь закончилась на словах «семеро», после чего Аллах подтвердил бы это, а затем сказал: «и восьмой из них — их пёс». Напротив, контекст аята указывает на то, что обе фразы принадлежат их же речи и что всё это входит в передаваемые слова, то есть это подобно словам предыдущих [говоривших], несмотря на соединение вав. Что же касается данного хадиса об ответе на приветствие, то включение вав в нём не подразумевает соучастия с ними в содержании этой мольбы, хотя это и речи двух разных говорящих; максимум, что оно даёт, — это соучастие в самой мольбе [как таковой]. Это потому, что первая мольба уже была произнесена ими, и когда им отвечают подобным же образом, возникает соучастие в самой мольбе, но это не влечёт за собой соучастия с ними в её содержании и смысле, поскольку максимум, что здесь есть, — это: «мы отвечаем вам тем же, что вы сказали нам». А если «ас-сам» означает смерть, как это общеизвестно, то соучастие [в этом смысле] очевидно, и смысл в том, что мы умираем не в меньшей степени, чем вы, — напротив, и мы умираем, и вы тоже умираете. Так что нет никакого затруднения во включении вав при любом толковании, и уже было сказано, что большинство имамов передали этот хадис с вав.