И сказал Ибн аль-Малик, то есть: не уступайте им середину дороги — это относится к случаю толчеи (скученности); если же дорога свободна, то в этом нет греха.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ат-Тирмизи, без упоминания этого случая.
[5206] Его слово («ведь он говорит: «ас-сам алейкум»») — то есть с буквой алиф, а смысл этого — скорая смерть; (то говорите: «ва алейкум»).
Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: пришли риваяты, которые привёл Муслим, [со словами] «алейкум» и «ва алейкум» — с добавлением союза «вав» и без него, причём в большинстве риваятов он приведён с добавлением. Согласно этому в его смысле есть два толкования. Первое — что оно понимается буквально: они сказали «алейкум аль-маут» (смерть вам), а он ответил «ва алейкум» (и вам тоже), то есть: мы и вы в этом равны, все мы умираем.
Второе — что здесь «вав» служит для начала новой фразы, а не для соединения и приобщения [к их словам], и его смысл: «и вам то, чего вы заслуживаете».
ــ
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: я говорю — смысл того, на что указал аль-Хаттаби своими словами «потому что вав — буква соединения (атф) и объединения двух вещей», состоит в том, что вав в подобном случае подразумевает подтверждение первой фразы и добавление к ней второй. Как если бы ты сказал: «Зейд — писец», а собеседник ответил: «и поэт, и правовед» — это подразумевало бы подтверждение того, что он писец, и добавление того, что он ещё и поэт, и правовед. Точно так же, если бы ты сказал человеку: «такой-то — твой брат», а он ответил: «и сын моего дяди» — это было бы подтверждением того, что он его брат, и добавлением того, что он ещё и сын его дяди.
Именно отсюда Абу-ль-Касим ас-Сухайли вывел, что число обитателей пещеры — семь. Он сказал: Всевышний Аллах передал слова тех, кто сказал «трое» и «пятеро», не упомянув вав в словах «четвёртый из них» и «шестой из них», а передавая слова тех, кто сказал, что их семеро, добавил: «и восьмой из них — их пёс». Он сказал: это потому, что вав здесь соединяет с подразумеваемой фразой, смысл которой: «да, и восьмой из них — их пёс».
Ведь если бы некто сказал: «Зейд — поэт», а ты ответил ему: «и правовед», ты тем самым подтвердил бы его слова, как если бы сказал: «да, это так, и к тому же он ещё правовед».
В хадисе [сообщается]: Посланника Аллаха ﷺ спросили: «Можно ли совершать омовение остатками [воды] после ослов?» Он ответил: «И остатками после хищников», имея в виду: «да, и остатками после хищников тоже». Привёл его ад-Даракутни.
И в Коране: «И надели плодами тех из его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день». [Затем] Он сказал: «А тех, кто не уверовал, Я ненадолго одарю, а потом заставлю их страдать в мучениях Огня. Как же скверно это место прибытия!» — это из того же раздела.
Однако в том, что сказал ас-Сухайли, есть спорный момент, ведь это верно лишь тогда, когда союзная буква стоит между речами двух разных говорящих, а это подобно тому, чем он подкрепил свои слова из аята,
[в смысле] порицания. Что же касается тех, кто опускает вав, то смысл в этом случае — «нет, вам самим — смерть». (И так же передал его Малик) — то есть словами «ва алейкум» с вав и местоимением множественного числа. (И передал его ас-Саури) — то есть также передал его ас-Саури, (сказав в нём: «ва алейкум») — то есть с вав и местоимением множественного числа.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и формулировка ат-Тирмизи [такая же]. А в формулировке Муслима и ан-Насаи: «скажите: алейка» — без вав. Хадис Малика, на который указал Абу Дауд, привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», а хадис Суфьяна ас-Саури привели аль-Бухари и Муслим; и привёл его ан-Насаи от хадиса [Суфьяна ибн] Уяйны с опущением вав.
Аль-Хаттаби сказал: так передаёт большинство мухаддисов — «ва алейкум» с вав, а Суфьян ибн Уяйна передавал «алейкум» без вав, и это правильно. Дело в том, что при опущении вав их собственные слова, которые они сказали, оказываются обращёнными против них самих, а при включении вав получается соучастие с ними и присоединение к тому, что они сказали, поскольку вав — буква соединения и объединения двух вещей, а «ас-сам» они истолковали как смерть. На этом заканчиваются его слова.
Этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Исмаила ибн Джафара, от Абдуллаха ибн Динара, без вав, как мы уже упомянули. Другой сказал: что касается тех, кто истолковал «ас-сам» как смерть, то для них включение вав не представляет затруднения; а кто истолковал его как «сама» — то есть скуку, пресыщение, в смысле «вы пресытитесь своей религией» — тому более уместно опускать вав. Некоторые предпочли отвечать им словом с кясрой над «син» — «ас-сиям», что означает «камни». Другой сказал: первое [толкование] предпочтительнее, поскольку сунна пришла с тем, что мы упомянули, и поскольку ответ должен соответствовать роду того, чему отвечают, а не чему-то иному. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
ــ
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Что же касается случая, когда речь принадлежит одному говорящему, то это [правило] не обязательно, как если ты скажешь: «Зейд — правовед, писец и поэт».
А в этом аяте нет указания на то, что их речь закончилась на словах «семеро», после чего Аллах подтвердил бы это, а затем сказал: «и восьмой из них — их пёс». Напротив, контекст аята указывает на то, что обе фразы принадлежат их же речи и что всё это входит в передаваемые слова, то есть это подобно словам предыдущих [говоривших], несмотря на соединение вав.
Что же касается данного хадиса об ответе на приветствие, то включение вав в нём не подразумевает соучастия с ними в содержании этой мольбы, хотя это и речи двух разных говорящих; максимум, что оно даёт, — это соучастие в самой мольбе [как таковой].
Это потому, что первая мольба уже была произнесена ими, и когда им отвечают подобным же образом, возникает соучастие в самой мольбе, но это не влечёт за собой соучастия с ними в её содержании и смысле, поскольку максимум, что здесь есть, — это: «мы отвечаем вам тем же, что вы сказали нам».
А если «ас-сам» означает смерть, как это общеизвестно, то соучастие [в этом смысле] очевидно, и смысл в том, что мы умираем не в меньшей степени, чем вы, — напротив, и мы умираем, и вы тоже умираете. Так что нет никакого затруднения во включении вав при любом толковании, и уже было сказано, что большинство имамов передали этот хадис с вав.