HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Об убийстве змей

Хадис № 5252

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ، وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ، وَالْأَبْتَرَ، فَإِنَّهُمَا يَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ وَيُسْقِطَانِ الْحَبَلَ» قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَقْتُلُ كُلَّ حَيَّةٍ وَجَدَهَا فَأَبْصَرَهُ أَبُو لُبَابَةَ، أَوْ زَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ يُطَارِدُ حَيَّةً فَقَالَ: «إِنَّهُ قَدْ نُهِيَ عَنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص290
  • Зубайр Али Заи:Привели в своих «Сахихах» аль-Бухари (3297) и Муслим (2233)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص531
Нам передал Мусаддад, нам передал Суфьян от аз-Зухри, от Салима, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Убивайте змей — обладателя двух полос и бесхвостую, ибо они стремятся лишить зрения и вызывают выкидыш». Он сказал: и Абдуллах убивал каждую змею, которую находил. Но увидел его Абу Лубаба или Зейд ибн аль-Хаттаб, когда тот гнался за змеёй, и сказал: «Ведь запрещено убивать домашних (змей)».
т. 4 с. 364

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 2
Шарх1Тахридж24Редкие слова3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 14, с. 110
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْإِنْذَارِ هَلْ هُوَ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ أَوْ ثَلَاثَةُ مَرَّاتٍ وَالْأَوَّلُ عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ وَكَيْفِيَّةُ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ أَنْشُدُكُنَّ بِالْعَهْدِ الَّذِي أَخَذَهُ عَلَيْكُنَّ نُوحٌ وَسُلَيْمَانُ ﵉ أَنْ لا تبدون وَلَا تُؤْذُونَا (ثَأْرَهُنَّ) أَيِ انْتِقَامَهُنَّ الثَّأْرُ هُوَ الدَّمُ وَالِانْتِقَامُ وَالْمَعْنَى مَخَافَةَ أَنْ يَكُونَ لَهُنَّ صَاحِبٌ يَطْلُبُ ثَأْرَهَا قَدْ جَرَتِ الْعَادَةُ عَلَى نَهْجِ الْجَاهِلِيَّةِ بِأَنْ يُقَالَ لَا تَقْتُلُوا الْحَيَّاتِ فَإِنَّكُمْ لَوْ قَتَلْتُمْ لَجَاءَ زَوْجُهَا وَيَلْسَعُكُمْ لِلِانْتِقَامِ فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ وَالِاعْتِقَادِ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ [٥٢٥٠] (طَلَبِهِنَّ) أَيِ انْتِقَامِهِنَّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَلَمْ يَجْزِمْ مُوسَى بْنُ مُسْلِمٍ الرَّاوِي عَنْ عِكْرِمَةَ بِأَنَّ عِكْرِمَةَ رَفَعَهُ [٥٢٥١] (أَنْ نَكْنُسَ زَمْزَمَ) مِنْ بَابِ نَصَرَ وَضَرَبَ أَيْ نُصَفِّيَ زَمْزَمَ وَنُخْرِجَ مِنْهَا الْكُنَاسَةَ وَهِيَ بِالضَّمِّ مَا يُكْنَسُ وَهِيَ الزُّبَالَةُ وَالسُّبَاطَةُ (وَإِنَّ فِيهَا) أَيْ فِي بِئْرِ زَمْزَمَ (مِنْ هَذِهِ الْجِنَّانِ) بِكَسْرِ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ جَمْعُ جَانٍّ كَحِيطَانٍ وَحَائِطٍ وَمِنْ هَذِهِ تَبْعِيضِيَّةٌ مَنْصُوبَةٌ عَلَى أَنَّهَا اسْمُ إِنَّ أَيْ إِنَّ فِيهَا بَعْضَ هَذِهِ الْجِنَّانِ (يَعْنِي) أَيْ يُرِيدُ الْعَبَّاسُ ﵁ بِالْجِنَّانِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي سَمَاعِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ مِنَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ نَظَرٌ وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ مُرْسَلٌ [٥٢٥٢] (عَنْ سَالِمِ) بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ (اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ) أَيْ كُلَّهَا عُمُومًا قَالَ الْقُرْطُبِيُّ الْأَمْرُ فِي ذَلِكَ لِلْإِرْشَادِ نَعَمْ مَا كَانَ مِنْهَا محقق الضرر وجب دفعه اقْتُلُوا خُصُوصًا (ذَا الطُّفْيَتَيْنِ) بِضَمِّ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْفَاءِ أَيْ صَاحِبَهُمَا وَهِيَ حَيَّةٌ خَبِيثَةٌ عَلَى ظَهْرِهَا خَطَّانِ أَسْوَدَانِ كَالطُّفْيَتَيْنِ وَالطُّفْيَةُ بِالضَّمِّ عَلَى مَا فِي الْقَامُوسِ خُوصَةُ الْمُقْلِ وَالْخُوصُ بِالضَّمِّ وَرَقُ النَّخْلِ
Учёные расходились во мнениях относительно того, означает ли предупреждение три дня или три раза; большинство же придерживается первого мнения. Суть этого предупреждения заключается в том, что говорится: «Клянусь вами по завету, который Нух и Сулейман (да будет доволен ими Аллах) взяли с вас, чтобы вы не показывали и не причиняли нам вред (ثأرهنّ)» — то есть не мстили. Под словом ثأر (месть) понимается кровь и возмездие, а смысл — страх того, что у них может быть покровитель, который потребует возмездия. По обычаю, сложившемуся в эпоху доисламской невежества, говорили: «Не убивайте змей, ибо если вы их убьёте, придёт их супруг и укусит вас в отместку». Посланник Аллаха ﷺ запретил такое высказывание и веру в него, как это изложено в «Миркате». Аль-Мундхири отметил, что этот хадис передал ан-Насаи. [5250] Под словом (طلبهنّ) понимается их месть. Аль-Мундхири добавляет, что Муса ибн Муслим, передающий от Икримы, не утверждает, что Икриме передал этот хадис с повышением статуса (рафъ). [5251] Фраза (أن نكنس زمزم) означает «очистить Замзам» от слова نصر (помощь) и ضرب (удар), то есть «прояснить» воду Замзам и удалить из неё мусор (الكناسة) — с ударением, что означает то, что подметается, то есть мусор и грязь. А (وإن فيها) — «в колодце Замзам» — с ксрой на джим и удвоением нун — множественное число от جَنّ (стена, ограда). Это та часть, которую называют «джиннан» (сады). Здесь имеется в виду, что Аббас ﷺ говорит о садах. Аль-Мундхири в передаче от Абд ар-Рахмана ибн Сабита от Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба приводит мнение, что хадис скорее всего мурсал (пропущена цепочка передатчиков). [5252] От Салима ибн Абд Аллаха ибн Умара передано: «Убивайте змей» — то есть всех без исключения. Аль-Куртуби поясняет, что этот приказ предназначен для наставления. Да, если от змей исходит реальный вред, то его необходимо устранить. Приказ «убивайте именно (ذا الطفيتين)» — с даммой на та и сукун на фа — означает их обладателя, то есть змею, которая является злой, с двумя чёрными полосами на спине, похожими на (الطفيتين). Слово الطفية с даммой на та, согласно словарю, означает «особенность глаза», а خوص с даммой — это пальмовые листья.