Нечерезвременные моменты для исполнения нужды — это каниф (место между задними частями тела), хаш (задняя часть), мирифак (локоть) и также михрад (туалет). Исходное значение этого слова — пустое место, однако со временем его употребление расширилось, и теперь оно допускает и иные значения. Так сказал аль-Айни.
[5] Его слова (Передали нам Кутайба и Ханнад, сказали: мы, Вики' и др.) — ранее были приведены биографии этих передатчиков (от Шу'ба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-‘Атки, их покровитель — Абу Бисатам аль-Васити, затем аль-Басри. Он был достоверным, хранителем и искусным. Ат-Таври говорил, что он — «эмир верующих» в хадисах и первый, кто искал людей в Ираке и защищал сунну, был богобоязненным, так сказано в «ат-Такриб».
Ахмад ибн Ханбал говорил, что Шу'ба был единственным в этом вопросе, то есть в области мужчин и его взгляд на хадис. А аш-Шафии говорил: если бы не Шу'ба, то хадис в Ираке не был бы известен. Шу'ба родился в 82 году и умер в 160 году по хиджре.
Так сказано в «Тазкирят аль-хуффаз» (Абд аль-Азиз ибн Сухейб) аль-Бунани, Бунана ибн Саад ибн Луай ибн Галиб, их покровитель — аль-Басри, от Анас и Шахр, и от него — Шу'ба и аль-Хамадан, достоверен Ахмад. По словам ибн Кани', он умер в 130 году. (От Анас ибн Малик) ибн ан-Надр ан-Ансари аль-Хазарджи, слуга Посланника Аллаха ﷺ, служил ему десять лет, известный сподвижник, умер в 39 году, по другим данным — в 92 или 93 году, и прожил более ста лет.
Его слова (Когда входишь в уединённое место) — имеется в виду место для исполнения нужды. В «Адабе муфрад» аль-Бухари передал от Саида ибн Зейда от Абд аль-Азиза от Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ, когда собирался войти в уединённое место, говорил эту формулу.
Эта риваят поясняет смысл слов «когда входишь в уединённое место», то есть он произносил эту формулу перед входом, а не после. Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что речь здесь идёт о двух моментах.
Первый — ограничивается ли эта формула только специально предназначенными местами, поскольку там присутствуют шайтан и его прислужники, как сказано в хадисе Зейда ибн Аркама в «Сунанах», или же она распространяется и на другие места, например, если человек помочился в сосуд рядом с домом, что более правильно, если не приступил к исполнению нужды.
Второй момент — когда именно произносить эту формулу.
Тот, кто не любит упоминать Аллаха в таком состоянии, должен различать: если речь идёт о специально предназначенных местах, то формулу произносят перед входом, а если в иных местах — в начале действия, например, при откидывании одежды. Это мнение большинства. Говорят, что если человек забыл, то произносит защиту в сердце, а не языком. Тот, кто допускает произнесение формулы в любое время, не нуждается в деталях.
Закончил Хафиз.
Я говорю: предпочтительное мнение — то, к которому склоняется большинство, то есть произносить «Аллахумма инни а'узу бика» (О Аллах, я прибегаю к Тебе). Слово «а'узу» означает прибегать и искать убежища. Ибн аль-Асир говорил, что это выражение означает прибегать и искать защиту, источник — место и время.
Шу'ба и Абд аль-Азиз говорили: однажды «а'узу биллах» (я ищу убежища у Аллаха), а в другой раз «Аллахумма инни а'узу бика». Аль-Айни в «Умдат аль-Карри» отметил, что в риваят Вахба встречается «ляйта'аввазу биллах» (пусть он ищет убежища у Аллаха), что охватывает все виды защиты, включая «а'узу бика», «аста'изу бика», «а'узу биллах», «аста'изу биллах», «Аллахумма инни а'узу бика» и подобные выражения.
Я говорю: предпочтительнее выбирать из видов защиты то, что приведено в хадисе. Также подтверждена добавка «Бисмилллах» при произнесении защиты. Аль-Умари передал хадис с формулировкой: «Когда входите в уединённое место, говорите: «Бисмилллах, а'узу биллах мин аль-хубси ва аль-хабайис»».
Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что иснад этого хадиса соответствует условиям Муслима. Слова «мин аль-хубси ва аль-хабис» или «мин аль-хубси ва аль-хабайис» означают «от скверны и скверных», что может относиться к чему-то неприятному и порицаемому или к упоминанию шайтанов и их женских особей. Так сказал аль-Хаттаби и ибн Хуббан и другие.
В рукописи Ибн Асакера говорится, что Абу Абдуллах (то есть аль-Бухари) говорил, что «аль-хубс» произносится с сукуном на единственном числе. Если оно произносится с облегчением от движения, то это уже объяснено. Если слово употреблено в значении единственного числа, то оно означает неприятное, как сказал ибн аль-Араби: если слово относится к речи — это оскорбление, если к религиям — неверие, если к пище — харам, если к напиткам — вред.
Исходя из этого, «аль-хабайис» означает грехи или любые порицаемые действия, чтобы соблюдалась гармония. Поэтому в риваят ат-Тирмизи и других встречается такая формулировка.
Его слова (В главе от Али, Зейда ибн Аркама, Джабира и ибн Мас'уда). Что касается хадиса Али, то его приводил ат-Тирмизи и ибн Маджа. Хадис Зейда ибн Аркама приводили Абу Дауд и ибн Маджа. Хадиса Джабира я не встречал. Хадис ибн Мас'уда приводил Исмаили в своём словаре. Аль-Айни говорил, что с хорошим иснадом Пророк ﷺ, когда входил в туалет, говорил: «А'узу биллах мин аль-хубси ва аль-хабайис».
Его слова (Хадис Анас — самый достоверный и лучший в этой главе) — его приводили шейханы и другие.
Его слова (В хадисе Зейда ибн Аркама в иснаде есть разногласия) — то есть некоторые передатчики передавали его одним способом, а другие — другим, противоречащим первому (например, Хишам ад-Дастуаи). Это объяснение разногласий. Дастуаи — прозвище, связанное с местностью Дастуа в Ахвазе или деревней, как сказано в «аль-Мугни». Разъяснение разногласий дано в «Гайят аль-Максуд» учёного Абу ат-Тайиба, да помилует его Аллах, что Хишам, Саид ибн Абу Аруба, Шу'ба и Ма'мар все они передавали от Катаде с разногласиями между ними.
Саид передавал от Катаде от Касима ибн Ауфа аш-Шейбани от Зейда ибн Аркама.
Хишам передавал от Катаде от Зейда ибн Аркама. Между Катаде и Зейдом ибн Аркамом в риваяте Саида посредник — Касим, а в риваяте Хишама его нет.
Шу'ба и Ма'мар передавали от Катаде от Надра ибн Анаса, затем произошли разногласия: Шу'ба передавал от Катаде от Надра ибн Анаса от Зейда ибн Аркама, а Ма'мар — от Катаде от Надра ибн Анаса от его отца. Разногласия в двух местах.
Первое — в личности шейха Катаде: в риваяте Саида Катаде передаёт от Касима от Зейда ибн Аркама, в риваяте Хишама — от Зейда ибн Аркама, в риваяте Шу'бы — от Надра ибн Анаса от Зейда ибн Аркама.
Второе — в личности шейха Надра ибн Анаса: в риваяте Шу'бы Надр передаёт от Зейда ибн Аркама, а в риваяте Ма'мара — от своего отца.
Закончил «Гайят аль-Максуд».
Абу Иса сказал: я спросил Мухаммада, то есть...