Передача слова «الكبير» в хадисе поднята с выражением «ما لكم تدخلون عليَّ قلحا استاكوا». В нем говорится: «Если бы не было для моей уммы затруднительно, я бы повелел им использовать сиуака при каждом омовении». Это выражение содержится в передаче ат-Табарани. Аль-Хайсами отметил, что в ней упоминается Абу Али ас-Сайкаль, личность которого неизвестна. Что касается хадиса Абдуллы ибн Ханзалы, то я не встречал его. А хадис Умм Салама приведен ат-Табарани, где она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ постоянно советовал меня использовать сиуак, пока я не испугалась за свои зубы». Аль-Мунзири отметил, что его иснад мягкий. Хадис Вафилы, сына аль-Асъка, приведен Ахмадом и ат-Табарани с поднятой формулировкой: «Мне было велено использовать сиуак, пока я не испугался, что это будет записано против меня». Аль-Мунзири указал, что в нем упоминается Лайс ибн Салим. Хадис Абу Мусы приведен двумя шейхами в разделе о сиуаке на кончике языка.
Знай, что о сиуаке имеется множество хадисов от упомянутых сподвижников и других, да будет доволен ими Аллах, в сборниках сахих и прочих. Их перечислил хадисовед Абдул-Азим аль-Мунзири в книге «Ат-Таргиб», а также хадисовед аль-Хайсами в двух местах своей книги «Маджма аль-Заваид», хадисовед Ибн Хаджар в «Ат-Талхисе» и шейх Али аль-Муттаки в «Канз аль-Уммал». Кто желает ознакомиться, пусть обратится к этим книгам.
[23] Его слова «نا عبدة» относятся к Мухаммаду ибн Ибрахиму ибн Харису ибн Халиду ат-Тайми, известному как Абу Абдуллах аль-Мадани, достоверному передатчику из четвертого поколения. Он передавал от Анаса, Джабира и других, а также от него передавали Яхья ибн Абу Касир, ибн Исхак и другие. По словам Ибн Саада, он был факихом и хадисоведом. Ахмад считал его передатчиком слабых хадисов, но при этом доверял ему ат-Табари, Абу Хатим, ан-Насаи и ибн Хираш. Он умер в 121 году хиджры.
Его слова «لو لا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسيواك» означают, что если бы не боязнь затруднения для уммы, он бы повелел использовать сиуак при каждой молитве и сделал бы это обязательным, но не сделал этого из-за страха причинить трудность. Это мнение передал судья Абу Бакр ибн аль-Араби в книге «Аль-Ариджа».
Ученые расходились во мнениях о сиуаке: Исаак считал его обязательным, и кто оставляет его умышленно, должен повторять молитву. Шафии считал сиуак сунной из сунн омовения. Малик считал его желательным во всех случаях, когда меняется состояние рта. Что касается тех, кто считает сиуак обязательным, то очевидные хадисы опровергают это мнение. Мнение о том, что сиуак является сунной или желательным, общепринято, причем более сильным является мнение о его суннности.
Далее в тексте «ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل» речь идет о том, что Абу Салама сказал: «Зайд ибн Халид, передатчик хадиса, посещал пять молитв в мечети для джамаата, и сиуак у него был на ухе (с ударением на дза), то есть сиуак был положен на ухо, как ручка у писца. Он не вставал на молитву, не сняв сиуак, а затем возвращал его на место». В передаче Абу Дауда сказано, что Абу Салама видел Зайда, сидящего в мечети, и сиуак у него на ухе, как ручка у писца. Каждый раз, когда он вставал на молитву, он использовал сиуак.
Чтец в «Миркате» отметил, что Зайд ибн Халид был единственным с таким поведением, и поэтому это не может служить доказательством или основанием для использования сиуака для омовения.
Я сказал, что Зайд ибн Халид не был единственным с таким поведением, как известно. Его поступок подтверждается очевидным хадисом в этой главе и ничто из поднятых хадисов не опровергает это, так как как же он не может быть доказательством?
Его слова «هذا حديث حسن صحيح» означают, что хадис приведен Абу Даудом и является хорошим и достоверным.
9 - (Глава о том, что если кто-то просыпается из сна, не должен погружать руку в сосуд)
Слова «حدثنا أبو الوليد أحمد بن بكار» с открытым аль-Муваххадой и удвоенной кафой относятся к Ахмаду ибн Абд ар-Рахману ибн Баккару ибн Абд аль-Малик ибн аль-Валиду ибн Абу Арта, которого хадисовед назвал достоверным, хотя в его передаче нет доказательств. Он из потомков Бусра ибн Арта (с даммой на вав и сукуном на лам), что является собирательным названием детей Бусра с даммой на аль-Муваххаде и сукуном на аль-Мухмалле. Его также называют Буср ибн Абу Арта. Он сказал: «Мы — аль-Валид ибн Муслим», курейши.
Их покровителем был Абу аль-Аббас ад-Димашки, достоверный, но часто вводящий в заблуждение и уравнивающий. Он передавал от ибн Аджлана, аль-Авзаи и других, а также от Ахмада, Исаака, ибн аль-Мадини и многих. Он умер в 1591 году.
От аль-Авзаи — Абдуррахман ибн Амр ибн Абу Амр, факих, достоверный и великий. Ибн Саад сказал, что он был достоверным, надежным, добродетельным, много передавал хадисов, обладал знанием и фихом. Исаак сказал, что если сходятся аль-Авзаи, ас-Саври и Малик, то это сунна. Он умер в 1751 году.
От аз-Зухри — Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Зухра ибн Килаб курейши, известный как аз-Зухри, кыния Абу Бакр. Он был факихом, хадисоведом, признанным за свое величие и мастерство, и является одним из главных представителей четвертого поколения, как указано в «Ат-Такриб».
Мухаммад ибн Муслим известен как аз-Зухри ибн Шихаб. Он передавал от Саида ибн аль-Мусаййиб, сына Хузна Абу Вахба ибн Амра курейши аль-Махзуми, одного из великих ученых и факихов второго поколения. Ибн аль-Мадини сказал, что не знает среди табиинов никого более широкого в знании, чем он. Он умер после 90 года, приблизительно в 80-х, как указано в «Ат-Такриб».
Абу Салама — ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, один из известных ученых. Амр ибн Али сказал, что у него не было собственного имени. Он передавал от отца, Усамы ибн Зейда, Абу Айюба, Абу Хурайры и других. От него передавали ибн Умар, Урува, аль-Арадж, аз-Зухри и другие. Ибн Саад сказал, что он был достоверным, факихом, много передавал хадисов. Он умер в 94 году. Его рождение было в 25-х годах.
Его слова «إذا استيقظ أحدكم من الليل» так передаются в риваятах ат-Тирмизи и ибн Маджах. В риваятах двух шейхов говорится «إذا استيقظ أحدكم من نومه», без упоминания «из ночи». В их риваятах говорится «فلا يدخل» (не вводи), а в риваятах двух шейхов — «فلا يغمس» (не погружай) руку в сосуд с водой, пока не ополоснешь ее два или три раза. В риваятах Муслима и других — три раза. В хадисе ибн Умара у ад-Даркутни говорится, что нужно мыть руку три раза, так как не знаешь, где она была во сне.
Ан-Навави передал от Шафии и других ученых, что жители Хиджаза очищались камнями, а их земля была жаркой, и если они спали, они потели. Поэтому нельзя было быть уверенным, что рука не коснулась нечистоты, нарыва или вши. Запрет на погружение руки до мытья является общепринятым. Однако большинство ученых считают, что это запрет из уважения, а не запрет с запретом. Если человек погрузит руку, вода не испортится, и он не согрешит. Это мнение Турабшти для тех, кто спал, очищаясь камнями. Для тех, кто поступает иначе, в этом вопросе есть простор. Также рекомендуется мыть руку, так как сунна, если она относится к смыслу, не отменяется исчезновением этого смысла.
Так сказано в «Миркате».
Его слова «وفي الباب عن ابن عمر وجابر وعائشة» — что касается хадиса ибн Умара, то он приведен ад-Даркутни, который сказал, что его иснад хорош, а формулировка такова: «Если кто-то просыпается из сна, не должен вводить руку в сосуд, пока не вымоет ее три раза, так как не знает, где была его рука во сне и куда она касалась». Хадис Джабира приведен в книгах Ибн Маджах и ад-Даркутни, а хадис Аиши — в книге...