Его слово (передал Риждин) — с кясрой «ра» и сукуном шин с точкой — (ибн Са‘д) аль-Махри, Абу-ль-Хаджжадж аль-Мисри, слабый передатчик; Абу Хатим отдал предпочтение Ибн Лахи‘а перед ним. Ибн Юнус сказал: «Он был благочестив в своей религии, но его постигла та рассеянность в хадисе, что свойственна благочестивым», из седьмого поколения. (И другие) — как Ибн Лахи‘а — (от ад-Даххака ибн Шурахбиля) аль-Гафики аль-Мисри, правдивый передатчик, допускающий ошибки, из четвёртого поколения. Этот риваят Риждина вывел Ибн Маджа. (А достоверно то, что передали Ибн Аджлян и Хишам ибн Са‘д) аль-Мадани, правдивый передатчик, имеющий ошибки, обвинявшийся в приверженности шиизму, из старших представителей седьмого поколения. (И Суфьян ас-Саури, и Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, аль-Мадани, правдивый передатчик, который передавал по книгам других и потому допускал ошибки; ан-Насаи сказал: «Его хадис от Убайдуллаха аль-Умари — отвергаемый (мункар)», из восьмого поколения.
2 — Глава о том, что передано относительно омовения по два раза каждый орган
[43] Его слово (передали нам Абу Курайб и Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри ан-Найсабури, надёжный, благочестивый, из одиннадцатого поколения. (Передал нам Зайд ибн Хубаб) — с даммой над «айн» и двумя точками под «ба» — Абу-ль-Хусайн аль-Укли, родом из Хорасана, но жил в Куфе; он путешествовал ради хадиса и собрал их много; он правдивый передатчик, допускающий ошибки в хадисе ас-Саури, из девятого поколения. (От Абд ар-Рахмана ибн Сабита ибн Саубана) аль-Анси ад-Димашки, аскета, правдивого передатчика, допускающего ошибки, обвинявшегося в приверженности кадаритам, к концу жизни изменившегося в памяти, из седьмого поколения. (Передал мне Абдуллах ибн аль-Фадль) аль-Хашими аль-Мадани, надёжный, из четвёртого поколения. (От Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза аль-А‘раджа) аль-Мадани, надёжного, учёного, из третьего поколения.
Его слово (совершил омовение по два раза каждый орган), то есть омывал органы своего омовения по два раза каждый. В этом — довод на то, что омовение по два раза каждый орган допустимо, и в этом нет разногласий.
Его слово (это хадис хороший, редкий (гариб) и так далее) — его вывел также Абу Дауд.
Его слово (и в этой главе есть хадис от Джабира) — его вывел Ибн Маджа. В этой главе также есть хадис от Абдуллаха ибн Зайда о том, что Пророк ﷺ совершил омовение по два раза каждый орган — его вывели Ахмад и аль-Бухари. (И передано от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ совершил омовение по три раза каждый орган) — разбор этого приведён в следующей главе.
3 — Глава о том, что передано относительно омовения по три раза каждый орган
[44] Его слово (передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток людей и хадиса; Ибн аль-Мадини сказал: «Я не видел никого знающего больше него». Умер в сто девяносто восьмом году в Басре в возрасте шестидесяти трёх лет. (От Суфьяна) — это ас-Саури — (от Абу Хайи) — с фатхой на «ха» и удвоенным «йа» — ибн Кайса аль-Хамдани аль-Вади‘и; говорят, что его имя — Амр ибн Наср, а говорят — Абдуллах, а говорят — Амир ибн аль-Харис. Абу Ахмад аль-Хаким и другие сказали: «Его имя неизвестно», приемлемый передатчик, из третьего поколения.
Его слово (совершил омовение по три раза каждый орган). Учёные единогласны в том, что обязательным является омовение органов один раз, а троекратное — это сунна, поскольку достоверно установлено, что Пророк ﷺ в своих действиях ограничивался иногда одним разом, а иногда двумя, как было упомянуто ранее.
Его слово (и в этой главе есть хадисы от Усмана, ар-Рубаййи‘, Ибн Умара, Аиши, Абу Умамы, Абу Рафи‘а, Абдуллаха ибн Амра, Му‘авии, Абу Хурайры, Джабира, Абдуллаха ибн Зайда и Абу Зарра). Что касается хадиса Усмана, его вывели Ахмад и Муслим с текстом хадиса из этой главы. Что касается хадиса ар-Рубаййи‘ — а она дочь Му‘аввиза ибн Афра, — его вывели ат-Тирмизи, Абу Дауд и Ибн Маджа. Что касается хадиса Ибн Умара, его вывел Ибн Хиббан и другие, о том, что он совершал омовение по три раза каждый орган и возводил это к Пророку ﷺ. Что касается хадиса Аиши и Абу Хурайры, его вывел Ибн Маджа с иснадом, не лишённым основания, о том, что Пророк ﷺ совершал омовение по три раза каждый орган. Что касается хадиса Абу Умамы, его вывел Сабит ибн аль-Касим ас-Саракусти в книге «ад-Даляиль» с иснадом, не лишённым основания, о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение по три раза каждый орган. Что касается хадиса Абу Рафи‘а, его вывел ат-Табарани в «аль-Аусат». Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, его вывели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Что касается хадиса Му‘авии, то он приведён в книге «аль-Муфрад» Абу Дауда через передачу Али ибн Аби Джамалы от своего отца от повелителя верующих Абд аль-Малика: «Рассказал мне Абу Халид от Му‘авии (да будет доволен им Аллах): я видел, как Пророк ﷺ совершал омовение по три раза каждый орган» — так в «Умдат аль-кари», с. 847, т. 1. И в этой главе есть множество хадисов, которые вывели составители шести достоверных сборников и другие.
Его слово (хадис Али — наилучшее и наиболее достоверное из того, что есть в этой главе) — его вывели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово (и сказал Ибн аль-Мубарак: «Я не поручусь, что тот, кто прибавит в омовении сверх трёх раз, не впадёт в грех») — на это указывает хадис Амра ибн Шуайба от своего отца от своего деда: «Пришёл бедуин к Пророку ﷺ, спрашивая его об омовении, и он показал ему по три раза каждый орган, затем сказал: «Таково омовение; кто же прибавит сверх этого, тот совершил дурное, преступил и поступил несправедливо»». Передали ан-Насаи и Ибн Маджа. Имам Хафиз ад-Дин ан-Насафи сказал: «Это относится к тому, кто прибавляет, полагая, что таково установление сунны; если же он прибавляет ради успокоения сердца при сомнении или с намерением совершить другое омовение, то в этом нет ничего плохого, ибо он ﷺ повелел оставлять то, что вызывает сомнение, ради того, что не вызывает сомнения». Конец цитаты. Аль-Кари сказал: «Я говорю: что касается его слов «ради успокоения сердца при сомнении», то в этом есть то соображение, что сомнению после троекратного омовения нет основания, а если оно и возникает после этого, то ему нет конца, и это есть наваждение (васваса); поэтому Ибн аль-Мубарак взял внешний смысл и сказал: «Я не поручусь, что тот, кто прибавит сверх трёх раз, не впадёт в грех»». Конец цитаты. Аль-Кари сказал: «А что касается его слов «или с намерением совершить другое омовение»...»
В этом [содержится указание], что до совершения какого-либо обряда после омовения обновление омовения не является желательным (мустахабб), при том что само обновление немыслимо иначе как после завершения омовения, а не в его середине. Что же касается его слов «потому что ему было велено оставлять то, что вызывает у него сомнение» и далее, то на это можно возразить, что омовение ещё одним разом само относится к тому, что вызывает сомнение, и поэтому его следовало бы оставить в пользу того, что не вызывает сомнения, а именно того, что определил Законодатель, чтобы избавиться от сомнения и наваждения (васваса). — Конец слов аль-Кари.
Я говорю: его слово «до совершения какого-либо обряда после омовения обновление омовения не является желательным» подрывается тем, что хадис «омовение — свет на свет» применяется в общем виде к омовению [вообще]. Однако этот хадис слабый. Хафиз аль-Ираки в «Тахридж аль-Ихья» сказал: «Я не нашёл его [в источниках]». А хафиз Ибн Хаджар сказал: «Это слабый хадис, его передал Разин в своём «Мусанаде»».
(И сказал Ахмад и Исхак: «Не прибавляет [сверх] трёх [раз] никто, кроме человека, подверженного испытанию [болезнью]») — то есть безумием, по причине предположения, что через прибавление он проявляет осторожность в отношении своей религии. Ибн Хаджар сказал: «Мы действительно видели среди страдающих наваждением (васваса) тех, кто омывает свою руку сотни раз, и при этом убеждён, что его оскверненность — это достоверный факт (якын)». Так [сказано] в «аль-Мирка».