Глава: достоверные хадисы (а Шарик часто ошибается) — этот Шарик — Ибн Абдуллах ан-Нахаи аль-Куфи, кадий в Васите, его жизнеописание приводилось ранее.
5 - (Глава о том, кто совершил часть своего омовения дважды, а часть трижды)
[47] Его слово («Амр ибн Яхья») ибн Умара ибн Абу Хасан аль-Мазини аль-Мадани, внук по дочери Абдуллаха ибн Зайда ибн Асыма, надёжный передатчик, его надёжность подтвердили Абу Хатим и ан-Насаи. («от своего отца») Яхьи ибн Умары — надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («совершил омовение: умыл лицо трижды, умыл руки дважды-дважды, обтёр голову и умыл ноги») — так в имеющемся печатном издании, а в старой достоверной рукописи — «и умыл ноги дважды», с добавлением слова «дважды».
Его слово («это достоверный хадис») — его привели аль-Бухари и Муслим в пространном изложении.
Его слово («и это упомянуто не в одном хадисе») то есть в нескольких хадисах.
(«И некоторые учёные допускали в этом послабление, не видя ничего плохого в том, чтобы человек совершал часть своего омовения трижды, а часть — дважды или один раз») — это предпочтительное мнение, на которое опираются, исходя из хадисов данной главы.
6 - (Глава об омовении Пророка ﷺ)
как оно совершалось. [48] Его слово («передал нам Абу аль-Ахвас») — это Саллям ибн Салим аль-Ханафи, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадиса, из седьмого поколения. («от Абу Исхака») — это Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Саби‘и, надёжный, но практикующий тадлис. («от Абу Хайи») — с фатхой над «ха» и удвоенной с фатхой «я» — это Ибн Кайс аль-Хамдани аль-Вади‘и, передававший от Али, а от него — только Абу Исхак. Ахмад сказал: «шейх» — так в «аль-Хуласа». А хафиз в «ат-Такриб» сказал: говорят, его звали Амр ибн Наср, и говорят — Абдуллах, и говорят — Амир ибн аль-Харис. Абу Ахмад аль-Хаким и другие сказали: имя его неизвестно, он приемлем (макбуль), из третьего поколения. Конец цитаты.
Его слово («совершил омовение и умыл кисти рук») то есть приступил к омовению или намеревался его совершить, так что «фа» здесь имеет значение последовательности; и более очевидно, что она служит для детализации того, что было упомянуто обобщённо в словах «совершил омовение», как сказал аль-Кари. («умыл кисти рук») — под кистями подразумеваются руки до запястий. («пока не очистил их») то есть удалил с них грязь. («и обтёр голову один раз») — в этом довод на то, что сунной при обтирании головы является совершение этого один раз, и на этом сходится большинство учёных; об этом уже говорилось в главе о том, что обтирание головы совершается один раз. («затем умыл ступни до щиколоток») — в этом опровержение тех, кто допускал обтирание ног без носков или сапог (хуффов). («затем встал и взял оставшуюся воду от своего омовения») — с фатхой над «та» (тахур), то есть остаток воды, которой он совершал омовение. («и выпил её стоя») — в одном риваяте у аль-Бухари добавлено: затем сказал: «Поистине, некоторые люди не любят пить стоя, а Пророк ﷺ поступал так же, как поступил я». Ибн аль-Малик сказал: что касается питья оставшейся воды, то это потому, что этой водой было совершено поклонение — омовение, и потому в ней есть благодать, поэтому уместно было выпить её стоя, обучая тем самым общину тому, что пить стоя дозволено.
Я говорю: этот хадис указывает на дозволенность питья стоя. И достоверно установлено питьё стоя от Умара — это привёл ат-Табари. А в «аль-Муватта» сообщается, что Умар, Усман и Али пили стоя, а Са‘д и Аиша не видели в этом ничего плохого.
И дозволенность установлена от группы табиинов. Но также установлен запрет питья стоя: в «Сахихе» Муслима от Анаса передано, что Пророк ﷺ порицал питьё стоя. А в другом риваяте у него же — запретил человеку пить стоя. И там же от Абу Хурайры: «Пусть никто из вас не пьёт стоя, а кто забыл, пусть вызовет у себя рвоту». Учёные пошли в этом вопросе разными путями: одни сказали, что хадисы о дозволенности более достоверны, чем хадисы о запрете; другие сказали, что хадисы о запрете отменены (насх) хадисами о дозволенности; третьи сказали, что хадисы о запрете относятся к порицаемой с точки зрения благочестия нежелательности (карахат танзих), а хадисы о дозволенности указывают на само дозволение.
Хафиз сказал: это наилучший из путей, самый безопасный и наиболее далёкий от возражений. Подробное рассмотрение этого вопроса будет приведено в своём месте. («Затем сказал») то есть Али (да будет доволен им Аллах): («Каким было омовение Посланника Аллаха ﷺ») — с даммой над «та» (тухур), то есть его омовение и очищение.