Раздел 46 — «О нежелательности использования остатка воды после омовения женщины».
[63] Его слова «от Суфьяна» относятся к ат-Таври, который передавал от Сулеймана ат-Тайми. Он был сыном Тархана, Абу аль-Му'тамиром аль-Басри, который жил в Тайме, и к ним относились как к надёжным и богобоязненным из четвёртого поколения. От Абу Хаджиба передано, его имя Сауда ибн Асым аль-Анзи аль-Басри, правдивый. Говорят, что Муслим включил его в третью степень передатчиков. От человека из племени Бани Гифар — это аль-Хакем ибн Амр, как отметил аль-Хафиз.
Его слова «о остатке воды после омовения женщины» означают воду, которая остаётся после того, как женщина совершила омовение.
Его слова «и в этом разделе от Абдуллы ибн Сарджиса» — с открытым «мухмалой», с сукуном на «ра» и с касрой на «джим» после неё — это сподвижник, который жил в Басре. Его хадис передал Ибн Маджа с формулировкой: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ мужчине мыться остатком омовения женщины и женщине — остатком омовения мужчины, но им обоим разрешается мыться вместе». Ибн Маджа после передачи отметил, что правильная формулировка — первая, а вторая — заблуждение.
Я сказал: под «первой» он имел в виду хадис аль-Хакема ибн Амра, который приведён выше, так как он был передан раньше хадиса Абдуллы ибн Сарджиса, а под «второй» — хадис Абдуллы ибн Сарджиса. В этом разделе также есть передача от Абу Дауда и ан-Насаи через путь Хумейда ибн Абдуррахмана аль-Химйари, который сказал: «Встретил человека, который сопровождал Пророка ﷺ четыре года, и он сказал: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ женщине мыться остатком мужчины и мужчине — остатком женщины, и пусть они оба берут воду вместе». В «аль-Фатх» сказано, что его передатчики надёжны, и я не нашёл того, кто мог бы опровергнуть это с сильным доводом». В книге «аль-Булуг» сказано, что его иснад достоверен. Ахмад ограничил его применением в случае уединения, так как хадисы этого раздела явно разрешают совместное омовение. Маймуни передал от Ахмада, что хадисы, запрещающие очищение остатком женщины и разрешающие это, противоречивы. Он сказал, что запрет был достоверно передан от нескольких сподвижников в случае уединения, и это опровергается достоверным разрешением от группы сподвижников, среди которых был ибн Аббас, и Аллах знает лучше.
Знай, что у Ахмада по этому вопросу есть два мнения: одно — то, которое упомянул ат-Тирмизи, и оно является широко известным, а второе — как мнение большинства учёных. Ибн Кудама в «аль-Мугни» сказал, что передача от Ахмада различается, и широко известное мнение — что это не разрешается, если они уединены, а второе — что омовение остатком разрешено и мужчинам, и женщинам. Это мнение выбрал Ибн Аквиль, и оно совпадает с мнением большинства учёных.
Его слова «и некоторые учёные считали нежелательным омовение остатком женщины» — это мнение Ахмада, Ишхака и других. Аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что достоверно от Абдуллы ибн Сарджиса, сподвижника, Саида ибн аль-Мусаййиба и аль-Хасана аль-Басри, что они запрещали очищение остатком женщины, и на этом основан [64] запрет.
Его слова «сказал нам Абу Дауд» — это ат-Тайалиси, и в передаче Абу Дауда...