И всё это, по мнению учёных, относится к небольшому количеству воды, при этом они расходятся в определении предела малого количества. Ранее уже приводилось мнение тех, кто учитывает только изменение и его отсутствие, и это мнение сильное, однако более убедительным для достоверности хадиса является разграничение по двум малым количествам. На этом обсуждение заканчивается.
Я сказал: дело у меня так, как сказал Хафиз, и Аллах знает лучше. Передавалось от Малика, что он относил запрет к очищению в том, что не меняется, и это мнение большинства. Аль-Куртуби сказал, что можно понимать его как абсолютный запрет на основании принципа закрытия путей, поскольку это ведёт к загрязнению воды. Я сказал: мнение аль-Куртуби хорошее и достойное.
Его слова «Это хадис хасан сахих» — хадис был приведён аль-Бухари в формулировке: «Пусть никто из вас не мочится в постоянную воду, которая не течёт, а затем не омовляется в ней», а муслим — с такой же формулировкой, за исключением слова «в ней»; также приводили его Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
В главе также приводится хадис от Джабира, который муслим передал с марифом, что он запретил мочиться в стоячую воду. В этой же главе есть хадис от ибн Умара с формулировкой: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду».
1 — Глава о том, что морская вода является чистой.
[69] Его слова «И рассказал нам ан-Ансари» — это Исхак ибн Муса ан-Ансари. Ранее в главе о достоинстве очищения упоминалось, что Тирмизи, говоря об ан-Ансари, имеет в виду Исхака ибн Мусу ан-Ансари, который передавал от Сафвана ибн Сулейм (с даммой на син и фатхой на лам). Аз-Зухри, их покровитель из Медины, передавал от ибн Умара, Абу Умамы ибн Сахля и их покровителя Хумейда ибн Абд ар-Рахмана.
От него передавали Малик, аль-Лайс ибн Саад и другие. Ахмад был надёжным из лучших праведных рабов Аллаха, исцелялись его хадисами, и дождь нисходил по его упоминанию. Анас ибн Ияд сказал: «Я видел Сафвана ибн Сулейма, и если бы ему сказали, что завтра Судный день, у него не было бы больше поклонения, чем то, что он уже совершал». Он умер в 231 году. Так сказано в «аль-Хуласа». Я сказал: он из людей шести книг (собраний хадисов) от Саида ибн Салама из рода аль-Бан аль-Азрак. Насаи считал его достоверным. Мугейра ибн Аби Бурда аль-Кинани передавал от Абу Хурайры и от него Саид ибн Салама. Насаи также считал его достоверным, как сказано в «аль-Хуласа».
Его слова «Спросил человек» — спрашивавший был Абдуллах аль-Мудлиджи. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухадззаб» сказал, что его имя — Убайд, а по другим сведениям — Абд. Сказал, что у ас-Самъани в «аль-Ансаб» имя «аль-Арки» вызывает сомнение, будто это имя собственное, но это не так, а «аль-Арки» — описание, означающее морского матроса, как сказано в «Кут аль-Мугтези».
«Воистину, мы плывём по морю» — аль-Хаким добавил: имеется в виду солёная вода, так как она горькая, солёная и с неприятным запахом, — закончил.
«И берём с собой немного воды» — в риваятах Ахмада, аль-Хакима и аль-Байхаки говорится: «Однажды мы были у Посланника Аллаха ﷺ, и пришёл рыбак, который сказал: «О, Посланник Аллаха, мы отправляемся в море, чтобы ловить рыбу, и каждый из нас берёт с собой сосуд с водой, надеясь поймать рыбу поблизости. Иногда он находит её, иногда нет, пока не достигает места в море, куда не думал добраться. Возможно, он испачкается или совершит омовение. Если он омовляется или совершает омовение этой водой, возможно, кто-то из нас погибнет от жажды. Можно ли нам омовляться или совершать омовение морской водой, если мы боимся этого (жажды)?» (с дефисом на та) — это очищение, с фатхой на та, то есть очищение». Ибн аль-Атир в «ан-Нихая» сказал, а аль-Маджд в «аль-Камус» — «ат-Тахур» — это источник и имя того, чем очищаются, или «ат-Тахир» — очищающий.
Я сказал: здесь имеется в виду последнее значение. Аз-Зуркани сказал, что имеется в виду максимальная степень очищения. Среди доказательств — слова Всевышнего: «И ниспослали Мы с неба воду чистую (طَهُورًا)» — то есть чистую по своей природе, очищающую другое. Он сказал, что в ответе не сказано «да» с условием достижения цели, чтобы связать постановление с причиной — чистотой, которая достигает предела в своей главе. На этом обсуждение заканчивается.
Его слова «Вода его» в именительном падеже — подлежащее, означающее очищение, «разрешённая» — то есть дозволенная, как в риваятах ад-Даркутни от Джабира, Анаса и ибн Амра. «Труп его» в именительном падеже — подлежащее разрешённости.
Рафи'и сказал, что, узнав о сомнении у спрашивающего относительно морской воды, он опасался, что тот перепутает постановление о её трупе, и моряк может столкнуться с этим, поэтому он дал ответ, поясняющий постановление о трупе.
Другой сказал, что его спросили о воде, и он ответил о воде и пище, зная, что им может не хватить провизии, как и воды, и когда нужда объединила их, ответ стал полным.
Ибн аль-Араби сказал, что это из достоинств фетвы — давать в ответ больше, чем спрашивают, чтобы дополнить пользу и передать другое знание, не являющееся предметом вопроса, и это подтверждается, когда появляется необходимость в постановлении, как здесь, потому что тот, кто остановится на чистоте морской воды, не знает, что труп её запрещён, а запрет трупа сильнее, чем запрет на чистоту. Шейх Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир в «Ас-Субуль» сказал, что под трупом понимается то, в чём умерли животные, живущие только в воде, а не всё, что умерло в воде вообще, ибо хотя по языку это и называется трупом моря, известно, что имеется в виду только то, что мы упомянули. Очевидно, что разрешено всё, что умерло в воде, даже если это собака или свинья.
Я сказал: учёные расходятся в разрешении есть морских животных, кроме рыбы.
Ханафиты считают запрещённым есть всё, кроме рыбы.
Ахмад разрешает есть всё, что в море, кроме лягушки и крокодила.
Ибн Аби Лейла и Малик разрешают есть всё, что в море.
Группа учёных считает, что морские животные, имеющие аналог на суше, разрешены к употреблению, как водяной бык и подобные, а то, что не разрешено на суше, как водяная собака и водяная свинья, запрещено есть.
У шафиитов есть разные мнения. Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что нет разногласий среди учёных в разрешении рыбы, несмотря на различия видов. Разногласия касаются животных, имеющих форму наземных животных, как человек, собака, свинья и змея. У ханафитов и шафиитов запрещено всё, кроме рыбы. У шафиитов же разрешено всё, кроме свиньи в одном из риваятов, и это мнение маликитов.
Их доказательством являются слова Всевышнего: «Вам разрешена добыча морская» и хадис «Он чист, вода его разрешена, труп его разрешён», который приводили Малик и авторы сунан, и подтвердили ибн Хузайма, ибн Хиббан и другие.
У шафиитов разрешено есть морских животных, имеющих аналог на суше, и запрещено то, что не имеет, с исключением тех, что живут и в море, и на суше, а их два вида.
Первый вид — те, для которых есть запрет, касающийся их конкретно, как лягушка, которую Ахмад исключил из-за запрета убивать её, и из исключений — крокодил, потому что он нападает своими клыками, и подобные — акула в солёном море, в отличие от того, что фатва Мухибба ат-Табари, а также змея, скорпион, рак и черепаха из-за опасности и вреда от яда.
Второй вид — те, для которых нет запрета, и их разрешено есть при условии забоя, как утка и водоплавающие птицы.
На этом речь заканчивается.
Хафиз кратко сказал, а аль-Айни в «Умдат аль-Кари» том 1, стр. 30: «У нас нежелательно есть всё, кроме рыбы, из морских животных, как черепаху, лягушку и водяную свинью». Они приводят в доказательство слова Всевышнего: «Запрещены им нечистоты, и всё, кроме рыбы, — нечисто». На этом слова аль-Айни заканчиваются.
Ханафиты ответили на слова «Разрешён труп его» тем, что под трупом имеется в виду только рыба, и не более того, на основании хадиса ибн Умара ﵄.