[75] Его слова (Если кто-то из вас находится в мечети) — сказано, что это может внушать, будто правило для места, отличного от мечети, противоположно правилу для мечети, но здесь имеется в виду, что изначально молитва должна совершаться в мечети, поскольку это её место, и верующему надлежит постоянно посещать коллективные молитвы в мечети. (И почувствовал ветер между ягодицами) — двойственное употребление слова «ягодицы» (أَلْيَة) — в словаре «аль-Камус» аль-Алия — это копчик или мясо и жир, покрывающие копчик. В риваяте Муслима: «Если кто-то из вас почувствует в животе что-то и сомневается, вышло ли это или нет» (فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا). (Не выходи из мечети) для омовения (وضوء) (пока не услышит звук) — то есть звук ветра, вышедшего из него, или (не почувствует запах ветра), то есть почувствует запах ветра, вышедшего из него. В «Шарх ас-Сунна» сказано, что смысл в том, чтобы удостовериться в наступлении нечистоты (хадаса), а не то, что слышание звука или ощущение ветра является обязательным условием, так как человек может быть глухим и не услышать звук, или иметь заложенный нос и не почувствовать запах, и его чистота будет нарушена, если он удостоверится в наступлении нечистоты. Имам сказал, что этот хадис является доказательством того, что выход ветра из одного из двух отверстий (природных путей) требует омовения. А последователи Абу Ханифы считают, что выход ветра из переднего отверстия (القُبُل) не требует омовения. В этом содержится доказательство того, что уверенность (якин) не отменяется сомнением в вопросах шариата, что является мнением большинства учёных. Конец. Ан-Навави сказал, что этот хадис является основополагающим из основ хадиса и великой правилом из правил религии, а именно, что вещи сохраняются на своих основаниях, пока не удостоверится обратное, и сомнение, возникшее случайно, не вредит. К этому относится вопрос, рассматриваемый в данном разделе, что если человек удостоверился в чистоте, а сомневается в нечистоте, то он считается чистым, и нет разницы, возникло ли сомнение во время молитвы или вне её. Это наше мнение и мнение большинства учёных из предшественников и последователей. Наши учёные говорят, что нет разницы в сомнении между равной вероятностью наступления нечистоты и её отсутствия, или если одно из них преобладает в его мнении — омовение не требуется в любом случае. Но если он удостоверился в нечистоте и сомневается в чистоте, то омовение обязательно по единогласному мнению мусульман. Конец. Хадис не оценивал ат-Тирмизи ни как достоверный, ни как слабый, а он является достоверным хадисом, и его передал Муслим. [76] Его слова (Воистину, Аллах не принимает молитву одного из вас) — читатель в «аль-Миркат» объясняет, что имеется в виду принятие ответа и вознаграждения, в отличие от грешника и беглеца, чья молитва тоже не принимается, но не принимается из-за отсутствия вознаграждения, а принимается как ответ, поэтому не верно то, что из-за отсутствия принятия молитвы следует отсутствие дозволенности и правильности, хотя чистота является условием правильности. Конец. Хафиз в «Фатх аль-Бари» объясняет, что под принятием здесь понимается то, что совпадает с правильностью — вознаграждение, и истинное принятие — это плод исполнения повиновения, которое является достаточным и снимает обязательства. Поскольку выполнение условий — это предположение вознаграждения, которое является плодом принятия, то оно выражено словом «принятие» в переносном смысле. Что касается отрицательного принятия, как в словах ﷺ: «Кто придёт к гадалке, его молитва не принимается», то это истинное принятие, так как действие может быть правильным, но принятие отсутствует по причине препятствия. Поэтому некоторые из предшественников говорили: «Чтобы была принята одна моя молитва, лучше всей этой жизни», как сказал Ибн Умар, потому что Аллах сказал: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных». Конец. (Если он совершил нечистоту) — то есть стал обладателем нечистоты до молитвы или во время неё (пока не совершит омовение) — водой или тем, что заменяет её. Ан-Насаи передал с сильным иснадом от Абу Зара, что «чистая земля — омовение мусульманина», и законодатель распространил понятие омовения на сухое омовение (тейаммум), поскольку оно заменяет воду. Не скрыто, что под принятием молитвы того, кто совершил нечистоту и омовел, понимается, что он соблюдал остальные условия молитвы, как сказано в «Фатх аль-Бари». (Это хадис хороший достоверный) — его передали шейханы и другие. Его слова (В этом разделе от Абдуллы ибн Зейда, Али ибн Талка, Айши и ибн Аббаса и Абу Саида) — что касается хадиса Абдуллы ибн Зейда, его передали шейханы и другие. В «Сахих аль-Бухари» от Аббад ибн Тамима от его дяди, что к Посланнику ﷺ пожаловались на человека, который думает, что что-то вышло у него во время молитвы, и он не выходит, пока не услышит звук или не почувствует запах. Хафиз в «Фатх» сказал, что его дядя — Абдулла ибн Зейд ибн Асым аль-Мазини аль-Ансари, которого называли Муслимом и другими в их риваятах через путь Бин Уйайна. Что касается хадиса Али ибн Талка, его передали Абу Дауд и ат-Тирмизи. Хадис Айши передали Ахмад, аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Кабир», в котором сказано, что Посланник ﷺ повелел мусульманам, если у них выйдет ветер, совершать омовение. Хайтами сказал, что передатчики Ахмада — достоверные, кроме Мухаммада ибн Исхака, который сказал: «Передавал мне Хишам ибн Урва». Что касается хадиса ибн Аббаса, его передали аль-Баззар и аль-Байхаки, что Пророка ﷺ спросили о человеке, который думает во время молитвы, что он совершил нечистоту, но не совершил, и Посланник ﷺ ответил, что шайтан приходит к одному из вас во время молитвы, пока он не раздвинет ягодицы, и ему кажется, что он совершил нечистоту, хотя не совершил. Если кто-то из вас окажется в таком положении, не выходит, пока не услышит звук или не почувствует запах. Хайтами в «Маджма аз-Заваид» сказал, что передатчики достоверны. Что касается хадиса Абу Саида, его передал Абу Яла, что Посланник ﷺ сказал, что шайтан приходит к одному из вас во время молитвы и вытягивает волосы из-под ягодиц, и ему кажется, что он совершил нечистоту, и он не выходит, пока не услышит звук или не почувствует запах. Его передал ибн Маджах кратко, в нём Али ибн Зейд, и по поводу доказательства этим хадисом есть разногласия, как сказано в «Маджма аз-Заваид». Его слова (Это хадис хороший достоверный) — так в имеющихся рукописях, и это повторение. Его слова (И сказал) — то есть Ибн аль-Мубарак: (Если из переднего отверстия женщины выйдет ветер, ей обязательно совершить омовение), что является мнением шафиитов и Исака. А последователи Абу Ханифы говорят, что выход ветра из переднего отверстия не требует омовения. Читатель в «аль-Миркат» объясняет мнение ханафитов, что это редкий случай и не подпадает под текст. Правильным является мнение Ибн аль-Хумама, что ветер, выходящий из мужского полового органа, является движением (اختلاج), а не ветром, и не нарушает чистоту, как ветер, выходящий из раны в животе. Конец. Некоторые учёные ханафитского мазхаба в комментарии к «Шарх аль-Викая» согласны, что ветер, выходящий из заднего прохода, нарушает чистоту, а по поводу выхода из мужского полового органа и переднего отверстия женщины есть разногласия. Аль-Кудури передал от Мухаммада, что это требует омовения, и по этому мнению некоторые шейхи. А Абу Хасан сказал, что омовение не требуется, кроме если женщина — «мюфда» (مُفْضَاة), то есть у которой смешаны пути переднего и заднего отверстия, или имеется в виду путь мочеиспускания и менструации, и для неё желательно омовение. Шейх Абу Хафс аль-Кабир говорил: если женщина является мюфда...