Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам в путешествии не снимать обувь три дня и ночи, кроме как при состоянии джанаба (ритуальной нечистоты), но разрешалось снимать при испражнении, мочеиспускании и сне. Это достоверный и хороший хадис. Учёные, среди сподвижников и последователей, такие как Суфьян ас-Таври, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исаак, говорили, что живущий на месте может протирать обувь один день и ночь, а путешествующий — три дня и ночи. Некоторые учёные не устанавливали точного срока для протирания обуви, что является мнением Малика ибн Анаса, но установление срока предпочтительнее. Этот хадис также передан от Сафвана ибн Ассала без упоминания Асима.
Слова (وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ بْنُ عَبْدٍ): Хафиз в «Ат-Такриб» сообщает, что имя Абу Абдиллаха аль-Джадали — Абд или Абдуррахман ибн Абд, и он достоверен. Его обвиняли в шиизме среди выдающихся третьего поколения.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ): хадис признан хорошим и достоверным, его приводят Абу Дауд и ибн Маджа.
Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي بَكْرَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَصَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ وَعَوْفِ بن مالك وبن عُمَرَ وَجَرِيرٍ): что касается хадиса Али, его приводит Муслим через Шурейх ибн Хани, который сказал: «Я спросил Али ибн Абу Талиба о мытье по коже обуви, и он ответил, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил путешественнику мыть три дня и ночи, а оседлому — один день и ночь».
Что касается хадиса Абу Бакры, его приводят Атрам в своих сунанах, ибн Хузайма и ад-Даркутни. Аль-Хаттаби говорит, что он достоверен по иснаду, как указано в «Аль-Мунтака», и в нем говорится, что Посланник ﷺ разрешил путешественнику три дня и ночи, а оседлому — один день и ночь, если он очистился и надел обувь, чтобы мыть по ним.
Хадис Абу Хурайры приводят ибн Аби Шейба и аль-Баззар. Хадис Сафвана ибн Ассала приводит ат-Тирмизи. Хадис Ауфа ибн Малика приводят Ахмад, аль-Баззар и ат-Табарани в «Аль-Муаджам аль-Васат». Хадис ибн Умара также приводит ат-Табарани в «Аль-Муаджам аль-Васат». Хадис Джарира приводят ат-Табарани в «Аль-Авсат» и «Аль-Кабир».
Слова (نَا أَبُو الْأَحْوَصِ): его имя Салам ибн Сулейм аль-Ханафи, их раб, куфий, хадисовед, передавал от ас-Савда ибн Кайс и Зияд ибн Алака, а также от других. Ибн Маин говорит, что он достоверен и точен, а аль-Иджли называет его сторонником сунны и следования. Умер в 171 году по хиджре. Он относится к людям шести книг (сборников хадисов). Имя его матери — Бахдала, по мнению большинства. Абу Хатим говорит, что он заслуживает доверия, но не следует называть его достоверным, и что аль-Хафиз не упоминал о нем в своих трудах. Аль-Акили говорит, что у него были проблемы с памятью, а аль-Баззар утверждает, что никто не отвергал его хадисы, хотя он не упоминается у аль-Хафиза, как сказано в предисловии к «Фатх аль-Бари». В «Ат-Такриб» говорится, что он правдив, но с некоторыми сомнениями, и что его хадисы в «Сахих аль-Бухари» сопровождаются.
О Зирре (بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ) ибн Хубайш, с вариациями в написании, он — аль-Асади аль-Куфи, достоверный, уважаемый, принадлежит к переходному поколению.
Слова (إِذَا كُنَّا سَفْرًا) с сукуном на фа — множественное от «сафир» (путник), как «сахиб» (спутник), то есть «если мы в пути». Что касается множественного от «мусафер» — «сафра», то это ошибка.
Слова (وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ) относятся к подразумеваемому, кроме джанабы (ритуальной нечистоты). Имеется в виду, что нам велено снимать обувь при джанабе, но не при испражнении, мочеиспускании и сне. В риваяте ан-Насаи говорится, что Посланник ﷺ велел при путешествии мыть по обуви и не снимать ее три дня при испражнении, мочеиспускании и сне, кроме джанабы.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ): хадис приводят аш-Шафии, Ахмад, ан-Насаи, ибн Маджа, ибн Хузайма, ибн Хиббан, ад-Даркутни и аль-Байхаки. Хафиз в «Ат-Талхис» говорит то же. Ат-Тирмизи утверждает, что хадис хорош и достоверен, и подтверждают это аль-Хаттаби и другие. Иснад у них идет от Асима ибн Аби-н-Нуджауд через Зирра ибн Хубайш.
Ибн Миндах сообщает, что Абу аль-Касим передавал его от Асима более сорока раз, и за Асима следовали Абд аль-Ваххаб ибн Бухт, Исмаил ибн Аби Халид, Талха ибн Мусарриф, аль-Минхаль ибн Амр, Мухаммад ибн Суках и другие. Это относится к исходному тексту хадиса, который в оригинале длинный и включает покаяние и наставления.
Хадис Талхи у ат-Табарани с иснадом, который не вызывает сомнений.
Слова (وَقَدْ رَوَى الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ): с двумя та' и затем с муаххадой (уменьшительное) — Абу Мухаммад аль-Кинди аль-Куфи, достоверный, твердый, факих, хотя иногда мог допускать ошибку с пятой (передачей).
Хаммад ибн Аби Сулейман, муслим аш-Ша'би, Абу Исмаил аль-Куфи, факих, передавал от Анас, Абу Ваиля, ан-Нахи, а также его сын Исмаил, Мугейра, Абу Ханифа, Мисар и Шубба, и они изучали у него фихх.
Ан-Насаи говорит, что он достоверен, муаррадж (отложенный), умер в 121 году.
Ат-Тирмизи объясняет несостоятельность хадиса по словам Али ибн аль-Мадини.
Этот хадис с таким иснадом приводится Абу Даудом в его сунанах. Хафиз в «Ат-Талхис» говорит, что хадис Хузаймы ибн Табита разрешает путешественнику мыть три дня и ночи, и если бы мы попросили увеличить, он бы добавил. Абу Дауд приводит с добавлением, а ибн Маджа с формулировкой, что если бы путник продолжал спрашивать, то разрешил бы пять дней.
Ибн Хиббан приводит оба варианта, а ат-Тирмизи и другие — без добавления.
Ат-Тирмизи говорит, что аль-Бухари не принимает хадис, так как не известно, что аль-Джадали слышал его от Хузаймы. Он приводит слова Яхьи ибн Маина, что хадис достоверен. Ибн Дакык аль-Ид говорит, что риваяты многочисленны и подтверждены риваятом ат-Тайми от Амру ибн Маймуна от аль-Джадали от Хузаймы. Ибн Аби Хатим в «Аль-Илаль» говорит, что достоверен хадис ат-Тайми от Амру ибн Маймуна от аль-Джадали от Хузаймы, а достоверен хадис от ан-Нахи без посредника. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаджжаб» утверждает, что хадис слаб, а исправление Ибн Хиббана опровергает это, с передачей ат-Тирмизи от ибн Маина, что хадис достоверен. Аллах знает лучше.
Слова (وَهُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْفُقَهَاءِ مثل سفيان الثوري وبن الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ): ученые из сподвижников, табиинов и последующих факихов, таких как Суфьян ас-Саури, ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, сказали, что оседлый моет один день, а путешественник — три дня и ночи. Большинство ученых придерживаются этого мнения, и оно истинно. Они опираются на хадисы из этой главы. Хафиз в «Ад-Дирайя» и в главе приводит более десяти хадисов от сподвижников.
Польза: Ан-Навави говорит, что мнение аш-Шафии и многих состоит в том, что отсчет срока начинается с момента события после надевания обуви, а не с момента надевания или начала мытья.
Я добавляю, что это мнение Абу Ханифы, и передается от аль-Авзаи, Абу Тавра и Ахмада, что отсчет начинается с момента надевания. Некоторые ученые не устанавливали срок для мытья по обуви, что мнение Малик ибн Анас. Шокани в «Ан-Найл» говорит, что Малик...