Глава 74. О том, что сказано о протирании поверх двух носков и тюрбана
В одной древней рукописи имеется глава «О том, что сказано о протирании поверх тюрбана», при этом в ней нет упоминания о двух носках, что является очевидным.
Слова: «От Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, басрийца, достоверного из средних по уровню табиинов, от аль-Хасана» — имеется в виду аль-Хасан аль-Басри. От ибн аль-Мугейры ибн Шуъбы: имя сына аль-Мугейры — Хамза, у аль-Мугейры двое сыновей — Хамза и Урва. Хадис передан от обоих, но передача Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани идет именно от Хамзы ибн аль-Мугейры и от другого сына аль-Мугейры, не названного по имени. Бакр не говорит «от Урвы», а кто сказал, что Урва передавал от него, ошибся, как отметил ан-Навави в своем комментарии к Муслиму. Хамза ибн аль-Мугейра — достоверный из средних по уровню табиинов.
Слова: «И протирал поверх двух кожаных носков и тюрбана» — с касрой на 'айн, множественное число — тюрбаны. Бакр сказал, что слышал это от ибн аль-Мугейры, то есть без посредничества аль-Хасана. Мухаммад ибн Башар в другом месте упомянул, что протирал по темени и тюрбану. Темя — передняя часть головы. В передаче Муслима встречается: протирал поверх двух кожаных носков, передней части головы и тюрбана. Некоторые упоминают протирание по темени и тюрбану, другие — без упоминания темени. Все упоминающие — достоверные хранители, поэтому добавление темени принимается без сомнений. Ан-Навави в комментарии к Муслиму сказал, что слова «протирал по темени и тюрбану» — это доказательство для наших ученых, что достаточно протереть часть головы, не обязательно всю, ибо если бы требовалось протирать всю голову, то не хватило бы протирания только тюрбана вместо остального. Ведь соединение между основой и заменой в одном органе не допускается, как если бы протерли один носок и мыли другую ногу.
Что касается тиммама (обрядового омовения) с тюрбаном, то у шафиитов и большинства — это желательно, чтобы очищалась вся голова, и нет разницы, надет ли тюрбан на чистую голову или на нечистоту. Аналогично, если на голове была калансува (шапочка), и он не снял ее, то протирает по темени и желательно совершить тимммам поверх калансувы, как с тюрбаном. Если ограничится только тюрбаном и не протереть ничего с головы, то это не годится у нас без разногласий, и это мнение маликитов, абу ханифы и большинства ученых. Ахмад ибн Ханбал допускал ограничение только тюрбаном, и с ним согласилась группа из саляфов. Заканчивается речь ан-Навави.
Я говорю: предпочтительнее для меня то, что придерживался Ахмад ибн Ханбал, согласно хадисам этой главы, и Аллах знает лучше.
Слова: «В главе есть передача от Амра ибн Умайя, Салмана, Тауана и Абу Умамы». Что касается хадиса Амра ибн Умайя, то его приводят Ахмад, аль-Бухари и ибн Маджа, он сказал: «Видел Посланника Аллаха ﷺ, как он протирал по тюрбану и кожаным носкам». Хадис Салмана приводит Ахмад, что он видел человека, который совершил большой ритуальный грех и хотел снять кожаные носки, тогда Салман приказал ему протереть по носкам и тюрбану, и сказал, что видел Посланника Аллаха ﷺ, протирающего по носкам и покрывалу (химару). Этот хадис Салмана также приводит ат-Тирмизи в книге «Об ошибках», но он сказал: «по месту, покрывалу и темени». В его иснаде есть Абу Шурайх, и ат-Тирмизи спросил Мухаммада ибн Исмаила о нем, но тот ответил, что не знает его имени. В иснаде также есть Абу Муслим, раб Зейда ибн Сугана, который неизвестен, и ат-Тирмизи сказал, что не знает его имени и не знает других хадисов от него.
Что касается хадиса Тауана, то его приводят Ахмад и Абу Дауд, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал экспедицию, и их застудило, когда они вернулись, пожаловались ему, и он приказал им протирать по шерстяным повязкам (асайиб) и по теплым повязкам (тасахин)». Автор «Мунтака» объясняет, что асайиб — это шерстяные повязки, а тасахин — тонкие кожаные носки. Аш-Шавкани в «Ан-Найл» в иснаде приводит Рашида ибн Саада от Тауана, но аль-Халлал в «Илалах» сказал, что Ахмад говорил, что Рашид ибн Саад не мог слышать от Тауана, так как тот умер давно.
Что касается хадиса Абу Умамы, то его приводит ат-Табарани словами: «Посланник Аллаха ﷺ протирал по кожаным носкам и тюрбану в походе Табук». В этой главе также приводится от Хузаймы ибн Сабита, что Пророк ﷺ протирал по кожаным носкам и покрывалу (химару). От Абу Тальхи, что Пророк ﷺ совершил омовение и протер по кожаным носкам и покрывалу — это тоже приводит ат-Табарани в своем «Муджам ас-Сагир». От Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ протирал по мукаййнам (вид обуви) и покрывалу — это приводит аль-Байхаки в своих сунанах. От Абу Зарра, что он видел Посланника Аллаха ﷺ протирающим по мукаййнам и покрывалу — это приводит ат-Табарани в своем «Муджам аль-Аусат». В этой главе есть и другие хадисы, которые упоминает аз-Зайлаи в «Насб ар-Рая» для желающих ознакомиться.
Слова: «Хадис Мугейры ибн Шуъбы — хадис хороший и достоверный». Его приводит Муслим словами: «Протирал по темени, тюрбану и кожаным носкам», но аль-Бухари его не приводит. Хафиз сказал, что аль-Мунзири ошибся, приписав его к «Муттафак алейх» (соглашению аль-Бухари и Муслима), и в этом последовал ибн аль-Джузай, который ошибся, а ибн Абд аль-Хади уточнил, что это из хадисов Муслима, но не из «Муттафак алейх».
Слова: «И это мнение не одного из ученых из сподвижников Посланника ﷺ, среди них Абу Бакр, Умар и Анас, и по этому мнению говорят аль-Узаи, Ахмад и Исхак — они говорят, что протирают по тюрбану». Хафиз в «Фатх» сказал, что к этому мнению придерживались аль-Узаи, ас-Саври (в передаче от него), Ахмад, Исхак, Абу Тур, ат-Табари, ибн Хузайма, ибн аль-Мундир и другие. Ибн аль-Мундир сказал, что это подтверждается от Абу Бакра и Умара, и достоверно, что Пророк ﷺ сказал: «Если люди будут слушаться Абу Бакра и Умара, они будут на прямом пути». Заканчивается речь.
Аш-Шавкани в «Ан-Найл» сказал, что шафиит сказал: если достоверен хадис от Посланника ﷺ, то я придерживаюсь его.
Он также сказал, что хадис о протирании по тюрбану передавали Раслан от Абу Умамы, Саад ибн Малик, Абу Дарда, Умар ибн Абд аль-Азиз, аль-Хасан, Катада и Макхул. Аль-Халлал в своем иснаде передал от Умара, что он сказал: «Кто не очищается протиранием по тюрбану, тому Аллах не очистит». Заканчивается речь.
Хафиз ибн аль-Каййим в «Зад аль-Маад» сказал: протирание только по тюрбану, вместе с теменем, подтверждено в нескольких хадисах как действие и приказ. Но в некоторых случаях это может быть связано с необходимостью и нуждой, и возможно, что это общее правило, как и с кожаными носками, что является более очевидным.
В комментарии к «Муватта» аз-Зуркани разрешил протирание по тюрбану, и это мнение Ахмада, аль-Узаи, Дауда и других, исходя из хадисов и аналогии с кожаными носками. Малик, шафиит и Абу Ханифа запрещали это, так как протирание по кожаным носкам основано на хадисах, а не на аналогии. Если бы это было на основании аналогии, то допустимо было бы протирать по перчаткам.
Аль-Хаттаби сказал: Аллах предписал протирать голову, а хадис о протирании по тюрбану допускает толкование, поэтому нельзя оставлять достоверное ради сомнительного, и аналогия с кожаными носками не подходит из-за трудности снятия тюрбана в отличие от носков.
Он добавил, что аят не исключает ограничение протирания, особенно для тех, кто понимает общий смысл и исключение. Ведь тот, кто сказал: «Я поцеловал голову такого-то», говорит правду, даже если между ними есть преграда.
Те, кто допускают ограничение протирания только по тюрбану, ставят условием трудность снятия, как с кожаными носками. Первоначальное мнение — толковать слова по их прямому значению, если нет ясного текста в противном. Тексты от Пророка ﷺ подтверждают это.