Меймуна сказала: «Я приготовила для Пророка ﷺ омовение после полового нечистоты. Он наклонил сосуд левой рукой на правую, вымыл руки, затем опустил руку в сосуд и облил область гениталий, потом потер руки о стену или землю, затем прополоскал рот, вдохнул воду в нос, вымыл лицо и предплечья, потом трижды облил голову, затем остальное тело, после чего отошел и вымыл ноги».
Хаушаб аш-Шаʿри аш-Шами, раб имени Асыма бин аз-Закан, достоверен, но часто передаёт с ошибками и сомнениями, как указано в «ат-Такриб». Его хадис также приводится ат-Табарани, в иснаде которого есть Марван Абу Салама. Известно, что аль-Бухари считал этот хадис слабым, а ибн Аби Хатим говорил, что он не силён. Также известно, что Ахмад ибн Ханбал, когда его спросили об этом хадисе, ответил, что он не достоверен.
Предупреждение: Имам Мухаммад в своём «Муватта» сказал: «Нам передали, что мытьё по турбану было отменено». Автор комментария «аль-Мумаджжад» отметил, что до сих пор не найден достоверный текст, свидетельствующий об отмене мытья по турбану, однако упомянуто, что сообщения Мухаммада подкреплены иснадом, возможно, у него есть связка с его иснадом. На этом он завершил своё высказывание.
Я же говорю, что тот, кто утверждает, что мытьё по турбану было отменено, обязан привести ясный, достоверный и чёткий хадис-насих, поскольку отмена не подтверждается лишь словами Имама Мухаммада, как это понятно справедливому учёному.
5 - (Глава о том, что сказано о гусле при джанабе)
Аль-Джазари в «ан-Нихая» говорит: «Джанаб, который обязан совершить гусль после полового сношения или выхода семени, употребляется в единственном и множественном числе, мужском и женском роде в одном выражении. Иногда множественное число употребляется как «аджнааб» и «джанабийн», и «аджнаба» означает «избегать». Джанаб — это имя, изначально означающее удалённость, и человек называется джанабом, потому что ему запрещено приближаться к местам молитвы, пока он не очистится. Люди говорят «муджанабат» — до того, как он совершит гусль». В «аль-Каамус» джанаба — это семя, и есть глаголы «аджнаба», «джануба», «джаннаба», «аджнаба», «истаджнаба», и слово «джануб» с двумя даммами употребляется одинаково для единственного и множественного числа.
[103] От Салима бин Аби аль-Джаъда аль-Ашʿаʿи аль-Куфи, достоверного из передатчиков шести книг, который часто передавал с третьей степени достоверности. Умер в 79 или 89 году, по другим данным — 100 или позже, но не подтверждается, что дожил до ста лет. (От Курейба) — это сын Аби Муслима аль-Хашими, их раб, аль-Мадани, Абу Ришдин, раб бин Аббаса, достоверный из средней ступени среди табиинов. Передавал от своего хозяина бин Аббаса, Аиши, Умм Хани, а также от Абу Салама, Букира бин аль-Ашджи и Мусы бин Укбы. Его достоверил ан-Насаи. Умер в 89 году. (От его тёти Маймуны) — дочери аль-Хариса аль-Америйя аль-Хилялийя, жены Пророка ﷺ. Она вышла за него замуж в 7 году и умерла в Сарафе, где Пророк ﷺ построил для неё дом между Меккой и Мединой в 51 году.
Его слова «وَضَعْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ غُسْلًا» — с даммой на гайн и сукуном на син — означают воду для омовения. В риваятах аль-Бухари и других говорится «وَضَعْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ مَاءً لِلْغُسْلِ» — «положил воду для гусля», то есть он собирался совершить омовение от джанаба. «Акфаʾа аль-инааʾ» — наклонил сосуд, то есть наклонил его. В «ан-Нихая» говорится, что «кафаʾту аль-инааʾ» и «акфаʾту» означают, что я наклонил сосуд или повернул его. В «аль-Каамус» «акфаʾа» — наклонил и повернул.
«فَغَسَلَ كَفَّيْهِ» — возможно, это омовение рук для очистки от нечистоты, а возможно, это гусль, предписанный при вставании после сна, что более вероятно, и это подтверждается словами Маймуны, что затем он ввёл руки в сосуд, и словами Аиши в следующем хадисе, что он мыл руки перед тем, как вводить их в сосуд.
«فَأَفَاضَ عَلَى فَرْجِهِ» — то есть лил воду на половые органы и мыл их. В риваяте аль-Бухари говорится, что он мыл половые органы и то, что на них попало из нечистоты. В другой риваяте он мыл свои гениталии, затем растирал рукой стену или землю — есть сомнение у передатчика, и это указывает на предпочтительность вытирания руки землёй или стеной после очищения от нечистоты.
«فَأَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا» — очевидно, что он ﷺ не вытирал голову, как при омовении, сказал об этом ибн Дакык аль-Ид и аль-Хафиз в «аль-Фатх». В хадисах этого текста нет указания на вытирание головы при этом гусле, и маликиты придерживаются этого мнения, говоря, что омовение гусля не включает вытирание головы, а достаточно её мытья.
«ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ» — то есть пролил воду на остальное тело. В «аль-Каамус» «сайир» означает оставшийся, а не весь, как ошибочно полагают некоторые. Это слово употребляется в значении «весь», как в словах аль-Ахрас.
Аль-Джазари в «ан-Нихая» говорит, что «сайир» — это оставшийся, а люди употребляют его в значении «весь», что неверно. Это слово часто встречается в хадисах и всегда означает «оставшийся».
Я говорю, что у аль-Бухари в хадисе Аиши от Малика от Хишама от его отца от неё говорится, что затем вода проливалась на всю кожу. Аль-Хафиз говорит, что это подтверждение того, что он распространил гусль на всё тело после того, что было сказано ранее.
В другом хадисе от Абдуллы от Хишама от его отца говорится, что затем он мыл остальное тело. Аль-Хафиз говорит, что «сайир» здесь значит «остальное тело», и возможно, что «сайир» в обоих риваятах понимается как «весь» — объединяя оба текста.
«ثُمَّ تَنَحَّى» — то есть переместился в сторону.
«فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ» — и помыл ноги.
В риваяте аль-Бухари от Маймуны, жены Пророка ﷺ, говорится: «Пророк ﷺ совершил омовение для молитвы, кроме ног». Хадис содержит это, затем он отодвинул ноги и помыл их — это омовение от джанаба.
Аль-Хафиз говорит, что под этой риваятой имеется явное указание на отсрочку мытья ног в омовении гусля до конца, что противоречит явному смыслу риваяты Аиши, где говорится, что Пророк ﷺ, когда совершал гусль от джанаба, начинал с мытья рук, затем совершал омовение, как для молитвы, затем вводил пальцы в воду. Возможно, эти два хадиса можно согласовать либо понимая риваяту Аиши в переносном смысле, что имеется в виду более полное омовение, как для молитвы, кроме ног, либо понимая её в другом смысле, в зависимости от различия между двумя случаями.
Мнения учёных различаются, большинство склоняется к предпочтительности отсрочки мытья ног в гусле. Малик говорит, что если место нечисто, лучше отложить мытьё ног, иначе — мыть их в начале. У шафиитов есть два мнения, и наиболее правильное и распространённое — что он завершает омовение, как сказал ан-Навави, потому что большинство риваятов от Аиши и Маймуны таковы.
Аль-Хафиз говорит, что так сказал ан-Навави, и в риваятах от них нет явного указания на это, скорее это можно понимать как риваяту «совершил омовение для молитвы» или как явное указание на отсрочку, как в риваяте Абу Муавии от Хишама бин Урвы от его отца от Аиши, где говорится, что Пророк ﷺ, когда совершал гусль от джанаба, ...
В конце говорится: «ثم أفاض على ساير جسده ثم غسل رجليه» — и есть свидетельство от Абу Салама от Аиши, которое привёл Абу Дауд и ат-Тайальси с формулировкой: «Когда он закончил, помыл ноги». Это совпадает с большинством риваятов от Маймуны или является явным указанием на отсрочку, как в хадисе главы. Передатчица этого хадиса была известна в хадисоведении и фике среди всех, кто передавал от аль-Амаша. На этом заканчивается краткое изложение слов аль-Хафиза.
Его слова «هذا حديث حسن صحيح» — этот хадис достоверен и хорош — приводят все учёные.
Его слова «وفي الباب عن أم سلمة وجابر وأبي سعيد وجبير بن مطعم وأبي هريرة» — что касается хадиса Умм Салямы, его привёл Муслим, а хадис Джабира — ибн Маджах. Он сказал: «Я сказал: „О Посланник Аллаха, мы на холодной земле, как совершать гусль от джанаба?“ Он ﷺ ответил: „Я трижды прохожу рукой по голове“». Что касается хадиса Абу Саида, его тоже приводят.