- الْجُنُبُ
- جُنُبٌ (джунуб) — термин, обозначающий состояние, при котором требуется совершение полного омовения (غُسْل) после полового акта или выхода семени. Это состояние может относиться к одному человеку, двум или группе, а также к мужскому и женскому роду, при этом слово употребляется в единственном числе. Множественное число — أَجْنَابٌ (аджнааб) или جُنُبِينَ (джунубийн). Глагол أَجْنَبَ (аджнаба) означает «удалять», а существительное الجَنَابَة (аль-джанаба) изначально означает «расстояние, удаление». Человек называется جُنُبًا (джунуб), потому что ему запрещено приближаться к местам молитвы, пока он не совершит омовение. Говорят, что человек «يُجَانِبُ الناس» — избегает людей, пока не совершит омовение. В хадисе сказано, что ангелы не входят в дом, где есть джунуб, то есть человек, который не совершил омовение после полового акта, и это указывает на недостаток религиозности и нечистоту внутреннего состояния. В некоторых переданиях уточняется, что речь идёт не о хранителях, а о благих ангелах. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что человек, одежда, вода и земля не становятся джунубом, то есть не требуют омовения. В хадисах о закяте и скачках упоминается «لا جلب ولا جنب» — «не должно быть ни притягивания, ни джунуба». В контексте скачек джунуб означает, что всадник не должен приближать свою лошадь к лошади соперника, а в закяте — что работник не должен удалять имущество от места его назначения, чтобы не создавать трудностей. В хадисе о распределении войска говорится, что Халид ибн аль-Валид был на правом фланге (المجنبة اليمنى), а Зубейр — на левом (المجنبة اليسرى), где مجنبة — сторона, фланг. Слово مجنبة — множественное от جانب. В хадисах о добрых делах упоминается, что они бывают مقدمات (предшествующие), مجنبات (фланговые) и معقبات (следующие). В хадисах говорится о جانب الوادي — стороне долины, и جانب الوادي — это сторона или край. В хадисе Умара говорится: «عليكم بالجَنْبَةِ فإنها عفاف» — «держитесь стороны, она — целомудрие», что означает избегать женщин и близкого общения с ними. Говорят, что человек ذو جنبّة — это тот, кто избегает общества, держится в стороне. В хадисе Рукики говорится: «استكفوا جنابيّه» — «держитесь вокруг него», где جنابيّه — множественное от جانب, то есть стороны. В хадисе аш-Шааби говорится: «أجدب بنا الجانب» — «стала у нас пустынной сторона». В хадисе ذو المشعار упоминается أهل جانب الهضب — жители места под названием جانب. В хадисах о мучениках говорится: «ذات الجانب شهادة» — «область стороны — свидетельство», а в другом хадисе: «ذو الجانب شهيد» — «тот, у кого есть جانب, — свидетель». В другом хадисе говорится, что المجنوب — это тот, кого поразила ذات الجانب — большая шишка или нарыв, появляющийся внутри бока и часто не проходящий без последствий. المجنوب — тот, кто жалуется на бок, и это слово может относиться как к мужчине, так и к женщине (ذات для женского рода). В хадисе о Худайбийе говорится, что Аллах словно отрезал جانب (часть) от язычников, где جانب означает дело или часть. جانب также означает часть или отрезок чего-либо, большую часть или значительную часть. В хадисе Абу Хурайры о бедности говорится, что человек вышел в пустыню и увидел, что в печи много боков (جُنوب) — множественное число от جانب, то есть много частей баранины. В хадисе говорится: «بع بالجمع بالدرهم ثم ابتع بها جنبًا» — «собери деньги и купи ими نوع известного финика, называемый جنب». В хадисе Хариса ибн Ауфа говорится: «إن الإبل جنّبت قبلنا العام» — «верблюды не покрылись и не дали молока», где جنّب означает не оплодотворились. Говорят: «جَنَّبَ بنو فلان» — если у их верблюдов нет молока или оно мало, это называется عام تجنيب. В хадисе Хаджаджа говорится: «آكل ما أشرف من الجَنْبَة» — «ем верхнюю часть растения, называемую جانبة», которая может означать сочную траву или растение, растущее летом без дождя. В хадисе говорится: «الجَانِبُ المستغزر يُثاب من هبته» — «странник, который просит, вознаграждается за свой дар», где جانب — чужак, пришелец. В хадисе ад-Даххака говорится: «قال لجارية هل من مغرّبة خبر؟ قال على جانب الخبر» — «спросил у девушки, есть ли новости от пришельца, она ответила: на стороне пришельца», то есть от чужака. В хадисе Муджахида о толковании слова «السيارة» говорится: «هم أجناب الناس» — «они — чужаки среди людей», где أجناب — множественное от جانب, означающее чужаков.
- الْغُسْلِ
- غَسَلَ (гасала) — в хадисе о пятничной молитве, где сказано: «Кто غَسَّلَ (гассаля) и اغْتَسَلَ (агтасаля), и بَكَّرَ (баккара) и ابْتَكَرَ (абтаккара)», многие толкователи считают, что под словом «غَسَّلَ» подразумевается половой акт с супругой перед выходом на молитву, поскольку это помогает сосредоточить взгляд на пути. Говорят, что «غَسَّلَ الرجل امرأته» — с удвоением или без — означает, что мужчина вступил в половую связь с женой. Также приводится облегчённый вариант этого слова. Есть мнение, что «غَسَّلَ» относится к другому человеку, а «اغْتَسَلَ» — к самому говорящему, так как после полового акта муж нуждается в омовении. Ещё одна версия — «غَسَّلَ» означает мытьё частей тела для омовения, а затем следует полное омовение для пятничной молитвы. Некоторые считают, что оба слова имеют одинаковое значение и повторены для усиления. В другом хадисе сказано: «И ниспослал тебе книгу, которую не смоет вода, читаешь её во сне и наяву» — это означает, что Коран не подвержен забвению, он хранится в сердцах учёных, и ложь не проникнет в него ни спереди, ни сзади. Ранее писания не собирались в единый свод, а полагались на отдельные листы, в отличие от Корана, который хранится у множества людей. Фраза «читаешь её во сне и наяву» означает, что человек запоминает Коран в любых состояниях. Также есть мнение, что это означает лёгкость и удобство чтения. В хадисе о мольбе «واغْسِلْنِي بماء الثلج والبرد» («Омой меня водой снега и града») — это просьба очистить от грехов, и упоминание таких вещей — преувеличение в выражении очищения. В другом хадисе говорится: «وَضَعْتُ لَهُ غُسْلَهُ مِنَ الْجَنَابَةِ» — غُسْل (гусль) с даммой — это вода, которой совершается омовение, подобно тому, как еда — это то, что едят; это также имя от глагола «غَسَلْتُهُ». غَسْل (с фатхой) — это источник, а с касрой — то, чем моются, например, нос и другие части. В хадисе сказано: «Кто омыл мёртвого, пусть сам совершит омовение» — аль-Хаттаби отметил, что никто из факихов не считает обязательным совершать полное омовение после омовения мёртвого или омовение после его ношения, и это скорее рекомендуется. Я считаю, что гусль после омовения мёртвого — сунна, и так считают факихи. Шафии сказал, что любит гусль после омовения мёртвого и если хадис достоверен, то он придерживается этого мнения. В хадисе о «عين» (дурном взгляде) сказано: «Если вас поразила عين, омойтесь» — то есть, если кто-то пострадал от дурного взгляда, тот, кто его навёл, должен помочь омовением. Обычно человек, пострадавший от дурного взгляда, приходит к тому, кто навёл его, с чашей воды, окунает в неё руку, полощет рот, выплёвывает воду в чашу, умывает лицо, затем поочерёдно льёт воду с одной руки на другую, на локти, ноги и колени, после чего моет внутреннюю часть одежды, не ставит чашу на землю, а затем выливает использованную воду на голову пострадавшего сзади одним движением, и с Божьей помощью он исцеляется. В хадисе Али и Фатимы «شرابه الحميم والغسلين» — это то, что смывается с плоти обитателей огня и их гной, а буквы я и н — добавочные.
- حَثَيَاتٍ
- حَثَا (хатха) — означает «бросать» или «посыпать». В хадисе говорится: «Посыпайте лица хвалящих вас пылью», то есть бросайте в них пыль. Глагол حَثَا (хатха) используется в значении «бросать» или «посыпать», и означает отказ или презрение, чтобы не дать ничего. В хадисе о омовении сказано, что пророк посыпал голову тремя пригоршнями пыли, каждое из которых называлось حَثْيَة (хатхия). В другом хадисе три пригоршни пыли — это метафора преувеличения в количестве, на самом деле не было ни одной пригоршни. В хадисе о Айше и Зейнаб говорится, что они бросали друг в друга пыль. В хадисе об Аль-Аббасе, когда он говорил о смерти пророка, сказано: «Если то, что ты говоришь, правда, то он сможет посыпать могилу пылью и встать», то есть бросить пыль от себя. В хадисе Омара упоминается «حصير بين يديه عليه الذهب منثور نثر الحثا» — коврик перед ним, на котором рассыпано золото, сравниваемое с мелкой соломой.
- يُفْرِغُ
- فَرَغَ (фарага) — в хадисе о гусле (омовении) говорится: «Он выливал на голову три раза», где جمع إفراغات (множ. от إفراغة) означает отдельное выливание воды. إفراغة — это один раз выливания. Говорят: «Я опорожнил сосуд» — أفْرَغْتُ الإناء إفراغًا, и «я вылил его» — فرّغته تفريغًا, если перевернул содержимое. В хадисе Абу Бакра сказано: «افْرُغْ إلى أَضْيَافِكَ» — то есть направляйся и стремись к своим гостям, возможно, также означает оставить что-то, чтобы иметь возможность заниматься ими и их делами. В хадисах встречаются оба значения. Также в хадисе говорится: «Один из ансаров сказал: Мы несли Посланника Аллаха на осле, который был быстрым и широким в шаге, и когда он сошёл, он был فِرَاغٌ — быстрым в движении и широким в шаге».