Три приёма омовения. Мужчина сказал: «У меня длинные волосы». Ответ был: «Посланник Аллаха ﷺ имел больше волос, чем у тебя, и они были чище».
Слова (на) Суфьяна — это сын Уйайны, как видно из следующей фразы хадиса: «Когда он хотел омовение от большого ритуального нечистоты», то есть для её устранения или из-за её возникновения, «начал с мытья рук». В одной из достоверных рукописей сказано: «И помыл руки».
Хафиз сказал, что возможно, что мытьё рук было для очищения от нечистот, которые могли на них находиться, а возможно, это было предписанное омовение при вставании после сна. Это подтверждается добавлением сына Уйайны в этом хадисе перед тем, как он опустил руки в сосуд. Этот хадис передали аш-Шафи‘и и ат-Тирмизи, которые добавили: «Затем он помыл свой промежность».
Я говорю, что риваят ат-Тирмизи и та, на которую указывает Хафиз, — это та, которую мы разбираем. Из слов Хафиза ясно, что Суфьян в этом риваяте — сын Уйайны. В рукописи написано: «Затем он помыл», а в рукописи с почерком: «Затем он помыл (затем совершил омовение для молитвы)».
Далее: «Затем он смачивает (يشرب) волосы водой». Здесь «يشرب» — это глагол в винительном падеже, а «волосы» (شعره) и «вода» (الماء) тоже в винительном падеже, то есть оба являются дополнениями к глаголу «смачивать», то есть он орошает волосы благословенной водой ﷺ. В «Маджма‘ аль-Бихар» сказано, что он смачивает волосы всей водой.
Ибн аль-‘Араби в «Аль-‘Арида» объясняет, что «смачивать волосы водой» значит поливать их, подобно тому, как сказано в Коране: «И влили в их сердца любовь» — то есть он вливает воду на волосы, чтобы она проникла до корней, подобно тому, как вода проникает в тело. Он называет это «напитком» в переносном смысле, что является прекрасной метафорой.
В риваяте двух шейхов (аль-Бухари и Муслим) сказано: «Затем он окунает пальцы в воду и разделяет ими корни волос, затем смачивает голову тремя приёмами», то есть тремя пригоршнями воды руками. Один приём — это «хатья» (حثية). В «Нихайя» сказано, что смысл в том, что он выливает на голову три пригоршни воды руками. В другом риваяте двух шейхов сказано: «Затем он выливает на голову три пригоршни руками».
Слова «Это хадис хороший и достоверный» — его передали два шейха и другие.
Слова «Затем он выливает» — от слова «ифрааг» — означает наливать. «Затем он изливает» — от слова «ифаада» — означает лить.
Говорят, что если человек, находящийся в состоянии джанабы, полностью окунётся в воду и не совершит омовение, то это достаточно. Это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака, а также мнение Абу Ханифы и его сподвижников. Аш-Шафи‘и в «Аль-Умме» говорит, что Аллах предписал омовение в общем виде, не указав, с чего начинать, поэтому как бы ни совершал омовение человек, если он омыл всё тело, этого достаточно.
Предосторожность в омовении — это то, что передала ‘Аиша, а также хадис ‘Аиши от Малик с его иснадом. Ибн ‘Абд аль-Бар сказал, что это лучший хадис по этому вопросу. Если человек не совершил омовение перед омовением, но омыл тело, голову и их части, то он выполнил обязанность без разногласий. Однако все согласны, что желательно совершать омовение перед омовением. Так сказал аз-Зуркани в комментарии к «Муватта».
Хафиз в «Аль-Фатх» передал от Ибн Баттала, что существует согласие на том, что омовение не обязательно вместе с омовением, и это мнение отвергнуто. Группа учёных, включая Абу Тавра, Дауда и других, считают, что омовение не заменяет омовение для того, кто совершил большой ритуальный нечистоты.
Ибн аль-‘Араби в «Аль-‘Арида» сказал, что Абу Тавр считает обязательным сочетать омовение и омовение, как это передано от Пророка ﷺ. Он приводит три ответа:
Первый — это не сочетание, как мы объяснили, а полное омовение.
Второй — если есть сочетание, то это лишь желательно, что подтверждается словами Аллаха: «Пока вы не совершите омовение» и «Если вы в состоянии джанабы, очиститесь». Это обязательное предписание и разъяснение, а то, что сказано о форме омовения, не является обязательным, а лишь разъясняет сунну.
Третий — в других хадисах нет упоминания омовения, например, когда Пророк ﷺ сказал Умм Саламе, когда она сказала, что у неё туго заплетены волосы и она расплетает их для омовения от джанабы: «Тебе достаточно вылить на голову три пригоршни воды, затем втереть и вылить воду на тело, и тогда ты очищена».
Я говорю, что у меня есть мнение по каждому из трёх ответов.
Что касается первого, то явное значение хадисов Маймуны и ‘Аиши — это сочетание.
Что касается второго, то под словами Аллаха «Пока вы не совершите омовение» имеется в виду предписанное омовение, установленное Пророком ﷺ для омовения от джанабы, и под словом «очиститесь» — предписанное очищение.
Что касается третьего, то отсутствие упоминания омовения в некоторых хадисах об омовении от джанабы не является доказательством того, что омовение не обязательно, как ясно для вдумчивого исследователя.
Вот что у меня есть, и Аллах знает лучше.