HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О предсеменной жидкости на одежде

Хадис № 115

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ هُوَ ابْنُ السَّبَّاقِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْقَى مِنَ المَذْيِ شِدَّةً وَعَنَاءً، فَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الغُسْلَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَسَأَلْتُهُ عَنْهُ، فَقَالَ: «إِنَّمَا يُجْزِئُكَ مِنْ ذَلِكَ الوُضُوءُ»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي مِنْهُ، قَالَ: «يَكْفِيكَ أَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهِ ثَوْبَكَ حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ مِنْهُ»، هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ فِي المَذْيِ مِثْلَ هَذَا " وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي المَذْيِ يُصِيبُ الثَّوْبَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يُجْزِئُ إِلَّا الغَسْلُ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَإِسْحَاقَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُجْزِئُهُ النَّضْحُ " وقَالَ أَحْمَدُ: «أَرْجُو أَنْ يُجْزِئَهُ النَّضْحُ بِالمَاءِ»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص157
  • Ахмад Мухаммад Шакир:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن الترمذي ج1 ص81
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Ханнад, сказал: нам передал Абда от Мухаммада ибн Исхака, от Саида ибн Убайда — он же Ибн ас-Саббак, — от его отца, от Сахля ибн Хунайфа, который сказал: «Я испытывал от мазей сильное затруднение и мучение, и потому часто совершал из-за этого полное омовение. Я рассказал об этом Посланнику Аллаха ﷺ и спросил его об этом. Он сказал: «Для этого тебе достаточно малого омовения». Я спросил: «О Посланник Аллаха, а как быть с тем, что попадает на мою одежду?» Он сказал: «Тебе достаточно взять пригоршню воды и окропить ею одежду там, где, как ты видишь, она попала»». Этот хадис хороший, достоверный. Мы знаем его только через передачу Мухаммада ибн Исхака в таком виде о мазе. Учёные разошлись во мнениях относительно мазя, попавшего на одежду: одни сказали, что достаточно только стирки, — таково мнение аш-Шафи‘и и Исхака; другие сказали, что достаточно окропления. Ахмад сказал: «Я надеюсь, что окропления водой будет достаточно».
т. 1 с. 197

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж3Редкие слова2
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 315
٨٣ - (بَابُ فِي الْمَذْيِ يُصِيبُ الثَّوْبَ) الْمَذْيُ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الذَّالِ وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ الْبَلَلُ اللَّزِجُ مِنَ الذَّكَرِ عِنْدَ مُلَاعَبَةِ النِّسَاءِ وَلَا يَجِبُ فِيهِ الْغُسْلُ وَهُوَ نَجِسٌ يَجِبُ غَسْلُهُ وَيَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَرَجُلٌ مَذَّاءٌ فَعَّالٌ لِلْمُبَالَغَةِ فِي كَثْرَةِ الْمَذْيِ وَقَدْ أَمْذَى الرَّجُلُ يُمْذِي وَمَذَى كَذَا في النهاية قوله (نا عَبْدَةُ) بْنُ سُلَيْمَانَ الْكِلَابِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ ثِقَةٌ وَقَدْ تَقَدَّمَ (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ) ثِقَةٌ إِلَّا أَنَّهُ مُدَلِّسٌ وَرِوَايَتُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ بِالْعَنْعَنَةِ وَعِنْدَ أَبِي دَاوُدَ بِالتَّحْدِيثِ فَزَالَتْ عِلَّةُ التَّدْلِيسِ (عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ) بِالتَّصْغِيرِ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بن عبيد (هو بن السباق) بشد الموحدة قَالَ فِي التَّقْرِيبِ سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ الثَّقَفِيُّ أَبُو السَّبَّاقِ الْمَدَنِيُّ ثِقَةٌ مِنَ الرَّابِعَةِ انْتَهَى قُلْتُ رَوَى عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ أبي هريرة وعنه الزهري وبن إِسْحَاقَ وَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ (عَنْ أَبِيهِ) هُوَ عُبَيْدُ بْنُ السَّبَّاقِ بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَالْمُوَحَّدَةِ الشَّدِيدَةِ الْمَدَنِيُّ الثَّقَفِيُّ أَبُو سَعِيدٍ ثِقَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ رَوَى عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَسَهْلِ بْنِ حنيف وعنه بن شِهَابٍ وَثَّقَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ (عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفِ) بْنِ وَاهِبٍ الْأَنْصَارِيِّ الْأَوْسِيِّ صَحَابِيٌّ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَاسْتَخْلَفَهُ عَلِيٌّ عَلَى الْبَصْرَةِ وَمَاتَ فِي خِلَافَتِهِ [١١٥] قَوْلُهُ (كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْيِ شِدَّةً وَعَنَاءً) قَالَ فِي الصُّرَاحِ عَنَاءً بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ رنج دَيْدَنَ (فَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الْغُسْلَ) مِنَ الْإِكْثَارِ وَمِنْ لِلتَّعْلِيلِ أَيْ كُنْتُ أُكْثِرُ الِاغْتِسَالَ لِأَجْلِ خُرُوجِ الْمَذْيِ (فَقَالَ إِنَّمَا يُجْزِئُكَ) مِنَ الْإِجْزَاءِ أَيْ يَكْفِيَكَ (مِنْ ذَلِكَ) أَيْ مِنْ خُرُوجِ الْمَذْيِ (الْوُضُوءُ) بِالرَّفْعِ عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ (قَالَ يَكْفِيَكَ أَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهِ ثَوْبَكَ) وَفِي رِوَايَةِ الْأَثْرَمِ يَجْزِيكَ أَنْ تَأْخُذَ حَفْنَةً مِنْ مَاءٍ فَتَرُشَّ عَلَيْهِ وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ الْمَذْيَ إِذَا أَصَابَ الثَّوْبَ يَكْفِي نَضْحُهُ وَرَشُّ الْمَاءِ عَلَيْهِ وَلَا يَجِبُ غَسْلُهُ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أيضا أبو داود وبن ماجه قوله (ولا نعرفه في مِثْلَ هَذَا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إسحاق في المذي مثل هذا) الذي وَقَعَ فِي هَذِهِ الْعِبَارَةِ لَفْظُ مِثْلِ هَذَا مَرَّتَيْنِ فَالثَّانِي تَأْكِيدٌ لِلْأَوَّلِ وَالْمَعْنَى لَا نَعْرِفُ مِثْلَ هَذَا الْحَدِيثِ فِي بَابِ الْمَذْيِ مِنْ نَضْحِ الثَّوْبِ إِذَا أَصَابَهُ الْمَذْيُ فِي حَدِيثٍ إِلَّا فِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ وَالْحَاصِلُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ مُتَفَرِّدٌ بِهَذَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ قَوْلُهُ (وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَذْيِ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا يُجْزِئُ إِلَّا الْغَسْلُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَاقَ) وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ بِالْغَسْلِ بِحَدِيثِ عَلِيٍّ قَالَ كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً الْحَدِيثَ وَفِيهِ يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَبِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ وَفِيهِ وَكُلُّ فَحْلٍ يُمْذِي فَتَغْسِلُ مِنْ ذَلِكَ فَرْجَكَ وَأُنْثَيَيْكَ وَتَتَوَضَّأُ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَقَالُوا حَدِيثُ النَّضْحِ وَالرَّشِّ مَحْمُولٌ عَلَى ذَلِكَ (وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُجْزِئُهُ النَّضْحُ وَقَالَ أَحْمَدُ أَرْجُو أَنْ يُجْزِئَهُ النَّضْحُ بِالْمَاءِ) وَالْحُجَّةُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ الْبَابِ قَالَ الشَّوْكَانِيُّ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَذْيِ إِذَا أَصَابَ الثَّوْبَ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَإِسْحَاقُ وَغَيْرُهُمَا لَا يُجْزِئُهُ إِلَّا الْغَسْلُ أَخْذًا بِرِوَايَةِ الْغَسْلِ وَفِيهِ أَنَّ رِوَايَةَ الْغَسْلِ إِنَّمَا هِيَ فِي الْفَرْجِ لَا فِي الثَّوْبِ الَّذِي هُوَ مَحَلُّ النِّزَاعِ فَإِنَّهُ لَمْ يُعَارِضْ رِوَايَةَ النَّضْحِ الْمَذْكُورَةَ فِي الْبَابِ مُعَارِضٌ فَالِاكْتِفَاءُ بِهِ صَحِيحٌ مُجْزِئٌ وَقَالَ وَقَدْ ثَبَتَ فِي رِوَايَةِ الْأَثْرَمِ لَفْظُ فَتَرُشَّ عَلَيْهِ وَلَيْسَ الْمَصِيرُ إِلَى الْأَشَدِّ بِمُتَعَيَّنٍ بَلْ مُلَاحَظَةُ التَّخْفِيفِ مِنْ مَقَاصِدِ الشَّرِيعَةِ الْمَأْلُوفَةِ فَيَكُونُ مُجْزِئًا كَالْغَسْلِ انْتَهَى قُلْتُ كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ هَذَا عِنْدِي محل تأمل فتفكر
Глава 83. О выделении мадьи, которое попадает на одежду. Мадьи — это липкая влага, выделяемая из мужского полового органа при ласках с женщинами. В отношении мадьи не требуется обязательное омовение, однако он считается нечистотой, которую необходимо смыть, и он нарушает омовение. Мужчина, у которого часто выделяется мадьи, называется мидда (مُذَّاء), что означает человека, у которого выделение мадьи происходит в избыточном количестве. Выражение «наша Абда» — это Абда ибн Сулейман аль-Килаби, известный как Абу Мухаммад аль-Куфи, достоверный передатчик. Ранее упоминался Мухаммад ибн Исхак, также достоверный, но склонный к тадлис (скрытому искажению в передаче хадисов). Его передача от Саида ибн Убейда у ат-Тирмизи сопровождается анааной (искажением), а у Абу Дауда — тахдисом (сокрытием источника). Однако недостаток тадлиса был устранён за счёт уточнения имени Саида ибн Убейда. В передаче Абу Дауда Саид ибн Убейд (он же ибн ас-Саббак) — человек с крепкой верой, достоверный, из четвертого поколения. Он передавал от своего отца, от Абу Хурайры, аз-Зухри и ибн Исхака. Насаи, передавая от его отца, подтверждает его достоверность. Саид ибн Убейд — достоверный передатчик третьего поколения, передавал от Зейда ибн Сабита, Сахля ибн Хунифа, ибн Шихаба. Его достоверность подтверждена многими. Сахль ибн Хуниф — сын Вахиба ан-Ансари аль-Авси, сподвижник из числа участников Бадра, назначенный Али ибн Абу Талибом наместником Басры, умер при его халифате. В словах «я испытывал сильные страдания и трудности из-за мадьи» — в словаре «ас-Сирах» слово «трудности» (عناءً) с фатхой и мадд — означает страдания. «Я часто омовался» — от слова «иктисар» (многое), то есть я часто совершал омовение из-за выхода мадьи. «Он сказал: достаточно для тебя» — от слова «иджааз» (достаточность), то есть достаточно омовения из-за выхода мадьи. «Омовение» здесь употреблено с возвышением действия. «Достаточно взять горсть воды и облить ею одежду» — в передаче Ат-Тхрама говорится, что достаточно взять горсть воды, облить ею одежду. Это доказывает, что если мадьи попадает на одежду, достаточно облить и ополоснуть её водой, мыть одежду не обязательно. Фраза «это хадис хасан сахих» — этот хадис также приводят Абу Дауд и Ибн Маджа. Фраза «мы не знаем подобного в этом вопросе, кроме хадиса Мухаммада ибн Исхака о мадьи» — в этой формулировке слово «подобного» (مثل هذا) повторяется дважды, вторая повторность служит для усиления первой. Смысл в том, что мы не знаем подобного хадиса в главе о мадьи, касающегося ополаскивания одежды, кроме хадиса Мухаммада ибн Исхака. Итог: Мухаммад ибн Исхак является единственным, кто передал этот хадис от Саида ибн Убейда. Фраза «учёные расходятся во мнении о мадьи, попадающем на одежду» — одни считают, что достаточно только мытья, это мнение аш-Шафии и Исхака. Сторонники мытья приводят в доказательство хадис Али: «Я был человеком, у которого часто выделялся мадьи», в котором он моет свой половой орган и совершает омовение. Этот хадис передал Муслим. Также приводят хадис Абдуллы ибн Саада, в котором говорится, что каждый мужчина, у которого выделяется мадьи, должен мыть свои половые органы и совершать омовение для молитвы. Этот хадис передал Абу Дауд. Они утверждают, что хадисы об ополаскивании и обрызгивании относятся к этому же вопросу. Другие считают, что достаточно ополаскивания, и Ахмад надеется, что ополаскивание водой будет достаточно. Их довод — хадис из этой главы. Аш-Шокани говорит, что учёные расходятся во мнении о мадьи, попадающем на одежду. Аш-Шафии, Исхак и другие считают, что достаточно только мытья, опираясь на хадисы о мытье, которые относятся к половым органам, а не к одежде, которая является предметом спора. Эти хадисы не противоречат хадисам об ополаскивании, приведённым в этой главе, и достаточно следовать им. В передаче Ат-Тхрама есть выражение «облей водой», и не обязательно придерживаться более строгого мнения. Учитывая стремление к облегчению, что является одной из целей шариата, ополаскивание одежды считается достаточным, как и мытьё. Я считаю слова аш-Шокани достойными размышления и анализа.