[125] Его слова (جاءت فاطمة ابنة أبي حبيش) с даммой на забытом ха и с фатхой на моаххаде и сукуном на нижней ташдиде. Хафиз в «Ат-Такриб» говорит, что это сподвижница, у которой есть хадис об истихадже: «إني امرأة أستحاض» — в форме пассивного залога, то есть «я женщина, у которой истихадж», то есть кровь не прекращается у меня. «أفأدع الصلاة» — она уже знала, что менструирующая женщина не молится, и подумала, что это правило связано с течением крови из влагалища, и хотела уточнить это, поэтому сказала: «А оставлю ли я молитву?» — то есть перестану молиться. Союз (و) после хамзы относится к подразумеваемому, то есть имеется в виду начало речи: «Будет ли у меня правило менструации, и я оставлю молитву?» «قال لا» — «нет», то есть не оставляй молитву. «إنما ذلك» с касрой на кафе — то, что ты жалуешься, — «عرق» с касрой на айн — кровь из вены, которая лопнула и из которой пошла кровь, или причина — вена в нижней части матки. «وليست» — то есть причина, по которой ты жалуешься, — и в риваяте аш-Шайхайн, согласно тому, что в «Мишкате», написано «ليس» — это явное. «بالحيضة» — с фатхой на ха, как передал аль-Хаттаби от большинства, а может, и от всех мухаддисов, хотя он предпочитал касру, подразумевая состояние, но фатха здесь яснее. Ан-Навави сказал, что это определённо или близко к определённому, потому что ﷺ хотел утвердить истихадж и отрицать менструацию. Что касается слов «فإذا أقبلت الحيضة», то в этом случае допустимы оба варианта — и касра, и фатха — оба приемлемы. Его речь закончилась.
Хафиз сказал, что в нашей риваяте с фатхой на ха в обоих местах («فإذا أقبلت الحيضة») чтец произносит с касрой, считая это именем менструации, и это подтверждает риваят с фатхой. Говорят, что имеется в виду состояние, в котором женщина была в менструации и знала это, и тогда это возврат к обычному. Другие говорят, что имеется в виду состояние менструации по силе крови в цвете и количестве, и это подтверждается хадисом Урвы, который он передаёт, когда женщина не знала своих дней, и тогда это возврат к различению. Ат-Тайиби сказал, что учёные в этом вопросе расходились: Абу Ханифа не признавал вообще различение, остальные же применяли различение к начинающейся женщине. Они расходились, если обычай и различение противоречат друг другу: Малик, Ахмад и большинство наших учёных учитывали различение и не обращали внимания на обычай, в отличие от Ибн Хайрана. Конец.
Я сказал, что хадис Урвы, который он передал от Фатимы бинт Аби Хубайш, означает, что она была истихаджницей, и Пророк ﷺ сказал ей: «Если это кровь менструации, то это чёрная кровь, которую можно узнать, и если это так, то воздерживайся от молитвы. Если же это другое, то омовейся и молись, ибо это кровь из вены». Это передали Абу Дауд и ан-Насаи: «Вымой кровь и молись», то есть после омовения. В риваяте аль-Бухари: «Потом омойся и молись».
Его слова: «قال أبو معاوية في حديثه وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت» — Абу Муауия в своём хадисе сказал: «И омовейся для каждой молитвы, пока не наступит то время». Некоторые сказали, что это вставка, и Хафиз в «Аль-Фатх» опроверг это, и некоторые уверили, что это хадис, прерванный на Урву, и Хафиз тоже опроверг это. Он сказал, что Абу Муауия не был единственным, кто передал это, ведь ан-Насаи передал это от Хаммада ибн Зайда от Хишама, и утверждал, что Хаммад единолично добавил это, и Муслим тоже намекнул на это, но это не так, ведь это передали ад-Дарими от Хаммада ибн Салама и ас-Сирадж от Яхьи ибн Сулейма, оба от Хишама. Конец.
В хадисе есть доказательство того, что женщина, если она различает кровь менструации от крови истихаджа, учитывает кровь менструации и действует согласно её наступлению и окончанию. Когда срок истекает, она омовляется, а затем кровь истихаджа считается кровью хадат, и она омовляется для каждой молитвы, но не молится с этим омовением более одного обязательного намаза — либо совершённого, либо пропущенного — согласно очевидному смыслу слов «ثم توضئي لكل صلاة». Большинство так говорят.
У ханафитов омовение связано со временем молитвы, и ей разрешается молиться с омовением на обязательную текущую молитву и на те пропущенные, которые не вышли за время текущей, согласно их мнению. Под «омовением для каждой молитвы» имеется в виду сокращение, и это требует доказательства. У маликитов предпочтительно омовение для каждой молитвы, но обязательно только при другом хадате. Ахмад и Исаак говорят, что если она омовляется для каждого обязательного намаза, то это более осторожно. Так сказал Хафиз в «Аль-Фатх». Бен Абд аль-Барис сказал, что в хадисе Малика упоминается омовение для каждой молитвы у истихаджницы, и в хадисе другого передатчика тоже, поэтому Малик предпочитал это, но не считал обязательным, как и у Сахиба ас-Салас. Хафиз в «Аль-Фатх» сказал: если ты скажешь, что в «Аль-Хидая» сказано: «Истихаджница омовляется ко времени каждой молитвы», — я отвечу, что Хафиз аз-Зайляи в комментарии к «Аль-Хидая» назвал это очень странным, а Хафиз в «Ад-Дирайя» не нашёл этого, и это только в хадисе Умм Салама: «Омовляйся для каждой молитвы».
Если скажешь, что Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир» передал от краткого толкования ат-Тахави, что Абу Ханифа передал от Хишама ибн Урвы от отца от Айши, что Пророк ﷺ сказал Фатиме бинт Аби Хубайш: «Омовляйся ко времени каждой молитвы», то эта риваят с формулировкой «омовляйся ко времени каждой молитвы» указывает, что имеется в виду время каждой молитвы.
Я сказал: да, если бы эта формулировка была сохранена в этом пути, это было бы доказательством желаемого, но поскольку она сохранена как текст, то все правильные пути переданы с формулировкой «омовляйся для каждой молитвы», а эта формулировка не...