Слово (هذا حديث حسن صحيح) означает, что этот хадис признан хорошим и достоверным. Его передали шейханы — аль-Бухари и Муслим, а также другие. Это мнение большинства факихов, которые единодушны в том, что женщина в состоянии менструации обязана восполнить пост, но не обязана восполнять молитву. Об этом сообщает Ибн аль-Мунзир и другие, подтверждая единогласие учёных на этот счёт. Абдурраззак передал от Ма'мара, что он спросил аз-Зухри об этом, и тот ответил, что люди сошлись на этом. Ибн Абд аль-Бар передал от группы хариджитов, что они считали это обязательным, а также от Самуры ибн Джундаба, что он приказывал это делать, однако Умм Салама осудила его, и в итоге единогласие установилось на необязательности, как говорил аз-Зухри и другие, так изложено в «аль-Фатхе».
7 - (Глава о том, что джанаб и менструирующая женщина не читают Коран)
Хасан ибн Арафа, сын Язида аль-Абди, известный как Абу Али аль-Багдади, был достоверным из десяти, умер в 257 году, превысив сто лет, так говорит аль-Хафиз и аль-Хазраджи. Его подтвердили Ибн Маин и Абу Хатим. У него было десять сыновей с именами десяти (напр., Исмаил ибн Айяш) — сын Сулейма аль-Анси, Абу Утба аль-Химси, достоверный в передаче от своих земляков, но смешанный в других, так говорят аль-Хафиз и аль-Хазраджи в его биографии. Он был учёным Шама и одним из шейхов ислама, достоверным у Ахмада, Ибн Маина, Духайма, аль-Бухари и Ибн Ади в Шаме, но ослаблен среди хиджазийцев, умер в 181 году.
Слова (لا تقرأ الحائض ولا الجنُب شيئًا من القرآن) означают, что ни менструирующая, ни джанаб не читают ничего из Корана — ни мало, ни много.
Хадис указывает, что джанабу и менструирующей женщине не дозволяется читать Коран. В хадисах встречаются запреты на чтение Корана джанабом, и во всех есть разногласия, но сила получается при объединении одних с другими, и совокупность их пригодна для опоры.
Слова (وفي الباب عن عليّ) — Али говорил: «Посланник Аллаха ﷺ читал нам Коран, пока мы не были джанабами». Это передали пять имамов, и это формулировка Тирмизи, который счёл хадис хорошим и достоверным по мнению Ибн Хиббана, так в «Булюг аль-Марам».
Аз-Зайлаи в «Насб ар-Рая» сообщает, что обладатели четырёх сунн передали от Амра ибн Мурры от Абдуллы ибн Саламе от Али, что посланник Аллаха ﷺ не препятствовал чтению Корана ничем, кроме состояния джанаба. Тирмизи признал хадис хорошим и достоверным, передали Ибн Хиббан, аль-Хаким в «аль-Мустадрак» подтвердил его, но не ссылался на Абдуллу ибн Саламе, и ход хадиса на нём закончился.
Аш-Шафии говорил, что сторонники хадиса не принимают его. Аль-Байхаки объясняет, что это связано с тем, что хадис опирается на Абдуллу ибн Саламе с каср аль-лям, который был стар и чей хадис и разум подвергались сомнениям, и он передал это после старости, так сказал Шу'ба. Это последние слова аз-Зайлаи. Аль-Хафиз сказал, что истина в том, что хадис относится к категории хороших и пригоден для доказательства.
В этой главе также есть передача от Джабира, которую привёл ад-Даракутни, похожая на хадис ибн Умара, но слабая.
Слова (حديث بن عمر لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عيّاش عن موسى بن عقبة إلى آخره) — этот хадис передал Ибн Маджах тем же путём, но он слаб, так как Исмаил ибн Айяш был достоверен среди шейхов хадиса в Шаме, но ослаблен среди хиджазийцев, и он передал этот хадис от Мусы ибн Укбы, который был из Хиджаза. Аль-Байхаки в «аль-Ма'рифа» сказал, что этот хадис — исключение, переданное Исмаилом ибн Айяшем, и его передача от хиджазцев слаба и не пригодна для доказательства. Так говорили Ахмад ибн Ханбал, Яхья ибн Маин и другие из хифазов. Этот хадис также передавался от других, но он слаб. Ибн Абу Хатим в «Илаль» слышал от отца и упомянул хадис Исмаила ибн Айяша, сказав, что он ошибается, и что это мнение Ибн Умара, так в «Насб ар-Рая».
Слова (قالوا لا تقرأ الحائض ولا الجنُب من القرآن شيئًا إلى طرف الآية) означают, что они не читают даже часть аята, то есть некоторую часть, и это не дозволено. Им разрешается читать часть аята, одну или две буквы или подобное, но чтение аята целиком им категорически запрещено. Аль-Хаттаби в толковании хадиса с точки зрения фихха сказал, что джанаб не читает Коран, и так же менструирующая не читает, потому что её нечистота тяжелее, чем нечистота джанаба. Малик говорил, что джанаб не читает аят и подобное. Говорили, что менструирующая читает, а джанаб нет, потому что у менструации длительный срок, а у джанаба нет. Передавали от Ибн аль-Мусаййиба и Икримы, что они не видели вреда в чтении джанаба Корана, но большинство учёных запрещают это.
Я сказал: мнение большинства — предпочтительнее, что подтверждается хадисом главы. Аллах знает лучше.
Обрати внимание, что аль-Бухари выделил главу в своём «Сахихе», указывая на разрешение чтения Корана джанабом и менструирующей женщиной, ибо он сказал: «Глава о том, что женщина в состоянии менструации восполняет все обряды хаджа, кроме обхода Каабы». Ибрахим сказал, что нет вреда в чтении аята, и не видел у Ибн Аббаса вреда в чтении джанаба. Пророк ﷺ упоминал Аллаха во все свои моменты и упомянул другие свидетельства, затем привёл хадис Аиши, которая сказала: «Мы вышли с посланником Аллаха ﷺ, и не упоминали ничего, кроме хаджа. Когда мы пришли, я вошла в менструацию». В хадисе сказано: «Делай то, что делает паломник, кроме обхода Каабы, пока не очистишься». Аль-Хафиз в «аль-Фатхе» сказал, что Ибн Батталь и другие объясняют, что аль-Бухари имел в виду доказательство разрешения чтения Корана менструирующей и джанабом хадисом Аиши, потому что ﷺ не исключил из всех обрядов хаджа ничего, кроме обхода, который является особой молитвой, а остальные действия хаджа включают в себя поминание, тальбийю и мольбы, и менструирующая не была отстранена от этого, так же и джанаб, потому что его нечистота тяжелее. Если запрет чтения связан с поминанием Аллаха, то нет разницы между ними, а если с поклонением, то требуется особое доказательство. У аль-Бухари нет достоверных хадисов по этому вопросу, хотя совокупность имеющихся у других достаточно для доказательства. Но большинство из них допускают толкование, поэтому аль-Бухари и те, кто говорит о разрешении, опираются на общий хадис «Он поминал Аллаха во все свои моменты», потому что поминание шире, чем чтение Корана и иное, и различие между поминанием и чтением установлено по обычаю. Упомянутый хадис связан с хадисом Аиши, переданным Муслимом. Затем аль-Хафиз сказал, что во всех доказательствах есть спор, который длинно обсуждать, но очевидно из его изложения то, что мы упомянули.
Большинство же опираются на запрет, ссылаясь на хадис Али: «Посланник Аллаха ﷺ не препятствовал чтению Корана ничем, кроме состояния джанаба». Его передали обладатели четырёх сунн, Тирмизи и Ибн Хиббан подтвердили его, хотя некоторые ослабили некоторых передатчиков. Истина в том, что хадис относится к категории хороших и пригоден для доказательства, но есть мнение, что он не доказывает запрет, так как описывает лишь действие, не запрещая иное. Ат-Табари ответил, что хадис следует понимать в более широком смысле, объединяя доказательства. Что касается хадиса ибн Умара: «Не читает менструирующая и джанаб ничего из Корана», он слаб по всем путям.
Аль-Хафиз сказал в резюме после упоминания хадиса ибн Умара, что его формулировка имеет подтверждение в хадисе Джабира, переданном ад-Даракутни, но в нём есть Мухаммад ибн аль-Фадль, который оставлен и передаётся как маукус, и есть Яхья ибн Абу Аниса, который лжец. Аль-Байхаки сказал, что этот передаток не силён. Известно, что Умар не любил читать Коран в состоянии нечистоты.