Глава 105 — О мужчине, который совершает обход (тауф) вокруг своих жен с одним омовением (غُسْلٍ واحِدٍ).
[140] Его слова: «Нَا أبو أحمد» — его имя Мухаммад ибн Абдуллах ибн Зубайр ибн Амр ибн Дирхам ан-Ансари аз-Зубайри, их раб, куфий, из сподвижников шести книг (сахихов).
Аль-Иджли сказал: «Достоверный, шиит». Бундар сказал: «Я никогда не видел более запоминающегося, чем Абу Ахмад». Абу Хатим сказал: «Хафиз хадисов, разумный, муджтахид, у него есть сомнения. Умер в 302 году».
«Нَا Суфьян» — это ат-Таври. «От Ма'мара» — он бин Рашид аль-Азди, их раб, Абу Урва аль-Басри, переселенец из Йемена.
Он достоверный, надёжный, превосходный, кроме того, что в его передаче от Тхабита, аль-А'маш и Хишама ибн Урвы есть некоторые нюансы, так же в том, что он рассказывал в Басре от великих седьмого поколения, как указано в «ат-Такриб».
Его слова: «Он обходил своих жен с одним омовением» — то есть он вступал с ними в интимную близость, а затем совершал одно омовение. У Ахмада и ан-Насаи в риваяте говорится: «за одну ночь с одним омовением».
Этот хадис является доказательством того, что омовение между двумя половыми сношениями не является обязательным, и по этому вопросу существует иджма'. Также он указывает на предпочтительность такого действия, что подтверждается хадисом, приведённым Абу Даудом и ан-Насаи от Абу Рафи', что Пророк ﷺ однажды обходил своих жен, совершая омовение у каждой из них. Тогда ему сказали: «О Посланник Аллаха, не сделаешь ли одно омовение?» Он ответил: «Это чище, приятнее и яснее».
Если же скажут: «Минимальное разделение — это одна ночь для каждой жены, как же он обходил всех?» Ответ: обязательность разделения по ночам — предмет разногласий. Абу Саид сказал, что это не было обязательным для него, он делил время поровну добровольно и из благородства, а большинство учёных считают это обязательным.
Его обход ﷺ был с их согласия. Ибн Абд аль-Барр сказал, что смысл хадиса в том, что он сделал это при возвращении из путешествия или подобного, в момент, когда ни у одной из них не было определённого дня, и он собрал их в тот день, а потом распределил между ними время. Аллах знает лучше.
Потому что они были свободными женщинами, и его сунна ﷺ в отношении них — справедливое распределение и не касаться одной в день другой. Конец.
Его слова: «В этой главе от Абу Рафи'» — ранее приводилась цепочка и текст.
Его слова: «Хадис Анас — достоверный» — его приводили все, кроме аль-Бухари.
Так указано в «аль-Мунтака», а в «ан-Найл» сказано, что хадис приводится также аль-Бухари от Катады от Анас с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ обходил своих жен в один час ночи и дня, а их было одиннадцать».
Я спросил у Анас ибн Малик, мог ли он это выдержать, он ответил: «Говорили, что ему была дана сила тридцати, но в хадисе не упоминается омовение». Конец.
Его слова: «Это мнение некоторых учёных, в том числе аль-Хасана аль-Басри, что нет вреда в повторении до омовения» — в словах ат-Тирмизи есть неясность, ибо хадис этой главы не указывает на это, а говорит о том, что нет вреда в повторении до омовения. Подумайте.
Вопрос о повторении до омовения рассматривается в следующей главе.
Его слова: «И передал Мухаммад ибн Юсуф бин Вакид бин Усман ад-Дабби, их раб, аль-Фиряби».
Абу Хатим и ан-Насаи считали его достоверным.
Аль-Бухари говорил, что он был лучшим в своё время. Ибн Ади сказал о нём, что у него есть отдельные передачи от ат-Таври. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал, что он был достоверным, превосходным, богобоязненным, одним из выдающихся сподвижников ат-Таври.