Данный хадис проясняет, что имеется в виду первое из двух упомянутых, и это подтверждается похвалой Корана за его щедрость и тем, что он неизменен и сохранён в Записанной Скрижали. Следовательно, постановление основывается на том, что он не подвергается изменениям, будучи связанным с двумя взаимосвязанными характеристиками Корана. На этом заканчивается изложение в «Миркате».
Внимание. Хафиз в «Булюг аль-Марам» после упоминания данного хадиса, на который опирается большинство, утверждающих запрет касания Корана без омовения, приводит риваят, переданный Маликом, который он передал мурасланом, и который дошёл до нас через ан-Насаи и Ибн Хиббан, однако этот хадис признан слабым.
Автор «Ас-Субул» отмечает, что этот хадис слаб, поскольку он передан от Сулеймана ибн Дауда, и его отвергают все, как сказал Ибн Хазм. Он ошибочно полагал, что речь идёт о Сулеймане ибн Дауде аль-Ямани, тогда как на самом деле это Сулейман ибн Дауд аль-Хауляни, который является достоверным передатчиком, о чём свидетельствовали Абу Зуръа, Абу Хатим, Усман ибн Саид и группа хафизов. Книга 'Амру ибн Хазм' была принята людьми с доверием. Ибн Абд аль-Бар сказал, что она близка к мутаватиру из-за того, что люди принимали её с доверием. Якуб ибн Суфьян сказал, что не знает более достоверной книги, так как сподвижники Посланника ﷺ и табиуны обращались к ней и оставляли свои мнения. Аль-Хаким подтвердил, что Умар ибн Абд аль-Азиз и имам своего времени аз-Зухри свидетельствовали о достоверности этой книги.
В разделе приводится хадис Хакима ибн Хизама, что касаться Корана может только чистый человек, хотя в его иснаде есть слабость. Однако аль-Хайтами в «Маджма аз-Заваид» приводит хадис от Абдуллы ибн Умара, в котором Посланник ﷺ сказал: «Касаться Корана может только чистый», и аль-Хайтами отметил, что передатчики этого хадиса надёжны, и привёл два подтверждающих хадиса.
Глава 11. О том, что моча, попадающая на землю...
Слово «дахала а'раби» с открытым хамзой относится к арабам, то есть к жителям пустынь, и приписывается к множественному числу, а не к единственному. Было сказано «а'раби», потому что это подобно племени, воспринимаемому как единое целое, иначе, если бы приписывали к единственному арабу, сказали бы «араби», что могло бы вызвать путаницу в значении, так как араб — это любой, кто происходит от Исмаила ﷺ, независимо от того, живёт ли он в пустыне или в деревне, а это не соответствует первоначальному значению, как отметил шейх Такий ад-Дин.
В отношении имени и определения этого а'раби существуют различные риваяты, и я не видел ни одного достоверного и свободного от споров.
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби в «Аль-Аридже» приводит хадис, переданный Даркутни, в котором говорится, что пришёл к Пророку ﷺ старик из а'раб и спросил: «О Мухаммад, когда наступит Час?» Он ответил: «Что ты приготовил к нему?» Он сказал: «Ничего, кроме того, что я люблю Аллаха и Его Посланника». Тогда он сказал: «Ты с теми, кого ты любишь». Старик ушёл и начал мочиться в мечети, люди остановили его, но Посланник ﷺ сказал: «Оставьте его, возможно, он из обитателей Рая» и полили воду на его мочу. Это показывает, что тот, кто мочится в мечети, — это тот, кто спрашивал о Часе и заслужил Рай. Таков был вывод Ибн аль-Араби.
В иснаде этого хадиса Муа'лля аль-Малики сказал, что Даркутни после передачи Муа'лля упомянул неизвестного передатчика.
Хафиз в «Аль-Фатх» передал от Абу Бакра ат-Тарихи от Абдуллы ибн Нафи аль-Музани, что это был аль-Акра' ибн Хабис ат-Тамими.
Абу Муса аль-Мадини привёл в «Ас-Сахаба» по пути Мухаммада ибн Амру ибн Атаа от Сулеймана ибн Ясара, что Дху аль-Хувайсара аль-Ямани был грубым человеком. Этот хадис мураслан, а в его иснаде также есть неясность между Мухаммадом ибн Исхаком и Мухаммадом ибн Амру ибн Атаа. Он передан через путь аль-Асами от Абу Зуръи ад-Димашки от Ахмада ибн Халид аз-Захаби, и он входит в собрание муснадов Ибн Исхака для Абу Зуръи ад-Димашки по пути аш-Шамиййин с этим же иснадом.
Однако в начале хадиса говорится, что Дху аль-Хувайсара ат-Тамими был грубым, а ат-Тамими — это Харкус ибн Зухайр, который позже стал одним из главарей хариджитов. Некоторые разделяют его и аль-Ямани, но у него есть подлинное происхождение. Передавалось от Абу аль-Хасана ибн Фариса, что это был Уййина ибн Хисн. Знание принадлежит Аллаху Всевышнему. Таков был вывод Хафиза.
Фраза «лакяд тахаджжарта васиъан» — это обращение в форме глагола с корнем тафа'ала, означающее, что ты сузил то, что Аллах расширил, и ограничил это только для себя, исключая других.
Корень слова хаджр — это запрет, и от него происходит запрет на безрассудного. Фраза «фа'асра'а иляйхи ан-нас» — в риваяте аль-Бухари звучит как «фазаджараху ан-нас» (люди отогнали его), а в риваяте Муслима сказано, что сподвижники сказали «мах мах», а в другом варианте люди закричали «ахрикау 'алейхи» — то есть полили на него. Ат-Тайиби объясняет, что это слово происходит от «ахрака» с сукуном на ха, означающего ливень, подобный сильному дождю.
Первоначально слово «арака» означало «лить», затем хамза была заменена на ха, а затем была введена хамза вместо утраты гласной на 'айн, и слово стало выглядеть так, как будто оно из того же корня. Затем к нему добавили хамзу, то есть «полили (сджалан)» с открытой сином и сукуном на джим — ведро, наполненное водой (или «адлалу» — сомнение в передатчике).
Абу Бакр ибн аль-Араби в «Аль-Аридже» поясняет, что сджал — это ведро, а ведро — женского рода, а сджал — мужского рода. Если в нём нет воды, то это не ведро, так же как чашку не называют кубсом, если в ней нет воды. Говорят «далу» — ведро. Сджила — это большой сосуд, и так же грехи — это ведро, наполненное водой, но они женского рода. А «гхарб» — это большое ведро с закрытым раем, а если открыть его, то это вода, текущая из колодца, бассейна и других источников. На этом заканчивается изложение.