Я сказал: да, но можно сказать, что это случалось иногда, и в этом свидетельствует хадис Абу Бурзы, в котором говорится, что он совершал омовение после утренней молитвы, когда узнавал своего спутника, и читал от шестидесяти до ста аятов. Этот хадис передал аль-Бухари.
А аль-Хафиз аль-Хазими в книге «Аль-Иттибар» склоняется к отмене превосходства открытого омовения (исфара), так как он посвятил главу под названием «Разъяснение отмены превосходства открытого омовения (исфара)», затем привёл в ней хадис Абу Мас'уда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ однажды совершил молитву аль-Зухр в состоянии сидения на пятках (глас), а затем совершил её снова, но уже в открытом положении (исфар), после чего его молитва всегда была в положении сидения на пятках до самой смерти, и он больше не возвращался к открытому положению».
Аль-Хазими сказал: это иснад, передатчики которого надёжны, и добавление от надёжного передатчика принимается.
Ранее уже приводился этот хадис Абу Мас'уда с упоминанием того, что его подтверждает. Помни, что аш-Шафии предпочитал хадис о положении сидения на пятках хадису об открытом положении по причинам, которые он изложил в книге «Аль-Иттибар». Я сказал: несомненно, хадисы о положении сидения на пятках более многочисленны, достоверны и сильны, и мнение большинства учёных состоит в том, что положение сидения на пятках предпочтительнее, оно лучше и более заслуженно.
Внимание: автор «Аль-Арф аш-Шаджи» в пользу предпочтения открытого положения приводит его формулировку и говорит: «И у нас есть его слова ﷺ: „Совершайте молитву аль-Фаджр в открытом положении, ибо это даёт большую награду“».
Так предпочтение перешло к мнению ахль аль-ханафы.
Я сказал: словесный хадис предпочтителен только если невозможно примирить словесный и практический хадисы, а в нашем случае примирение возможно, как пояснили ат-Тахави и ибн аль-Каййим, поэтому нет оснований предпочитать словесный хадис.
Как же может предпочтение быть за мнением ахль аль-ханафы, если оно противоречит тому, что практиковал Посланник Аллаха ﷺ и праведные халифы, которые постоянно совершали молитву в положении сидения на пятках? Поэтому аль-Саррахси, ханафит, в «Мабсуте» говорит, что предпочтительно положение сидения на пятках и ускорение молитвы аль-Зухр, если собирается много людей, как передал автор «Аль-Арф» от него. И Аллах знает лучше.
(ГЛАВА О ПРЕДПОЧТЕНИИ УСКОРЕНИЯ МОЛИТВЫ АЛЬ-ЗУХР)
Слова (от Суфьяна) — это аль-Таври (от Хакима ибн Джубайра), который сказал в «Ат-Такриб»: слабый, а слова, которые в нём содержатся (от Ибрахима) — это ан-Накъи.
Его слова: «Не видел никого, кто бы торопился с молитвой аль-Зухр сильнее Посланника Аллаха ﷺ» — это доказательство того, что предпочтительнее ускорять молитву аль-Зухр.
Ибн Кудама в «Аль-Мугни» сказал: мы не знаем, чтобы ускорение молитвы аль-Зухр было предпочтительным, кроме как в жару и облачность.
Его слова: «В этой главе о Джабире ибн Абдиллахе, Хабабе, Абу Бурзе, ибн Мас'уде, Зейде ибн Сабите и Анасе, а также Джабире ибн Самуре» — что касается хадиса Джабира ибн Абдиллаха, то аль-Бухари привёл его в главе о времени Магриба, а Муслим — с формулировкой: «Пророк ﷺ совершал молитву аль-Зухр в аль-Хаджире».
Что касается хадиса Хабаба, то Муслим привёл его с формулировкой: «Мы жаловались Посланнику Аллаха ﷺ на жару в наших лбах и руках, но он не отменил нашу жалобу». Его передал ибн аль-Мундир после слов «но он не отменил нашу жалобу». И сказано: «Когда солнце сойдёт, совершайте молитву» — так в «Фатх аль-Бари».
Что касается хадиса Абу Бурзы, то аль-Бухари и Муслим привели его с формулировкой: «Он совершал молитву аль-Хаджир, которую вы называете первой», когда солнце сходит, этот хадис опровергает.
Что касается хадиса ибн Мас'уда, то его привёл ибн Маджа с формулировкой: «Мы жаловались Пророку ﷺ на жару, но он не отменил нашу жалобу».
В иснаде у Зейда ибн Джубайра Абу Хатим сказал: слабый, а аль-Бухари — «мункар аль-хадис».
Что касается хадиса Зейда ибн Сабита, то нужно проверить, кто его передал.
Что касается хадиса Анаса, то аль-Бухари и Муслим привели его с формулировкой: «Когда мы молились за Посланником Аллаха ﷺ в полуденное время, мы садились на одежду, чтобы защититься от жары».
Что касается хадиса Джабира ибн Самуры, то его привёл Муслим и другие с формулировкой: «Пророк ﷺ совершал молитву аль-Зухр, когда солнце сходит».
Его слова: «Хадис Аиши — хадис хасан» — ат-Тирмизи улучшил этот хадис, и в нём есть Хаким ибн Джубайр, который высказывался о нём, и очевидно, что он не видел в своём хадисе недостатков, а он из учёных в этой области.
Его слова: «И это тот, кого выбрали учёные из сподвижников Посланника ﷺ и тех, кто после них» — сказал судья аш-Шаукани в «Ан-Найл» под хадисом Джабира ибн Самуры, что формулировка хадиса указывает на предпочтительность его ускорения, и к этому склонялись аль-Хади, аль-Касим, аш-Шафии и большинство по хадисам, указывающим на предпочтительность начала времени.
Большинство ограничивают это, кроме дней сильной жары, и говорят, что в эти дни предпочтительно молиться в одиночку, пока время не остынет и жара не спадёт.
Его слова: «Сказал Али» — это ибн аль-Мадини; «Сказал Яхья ибн Саид» — это аль-Каттан.
Аш-Шубба говорил о Хакиме ибн Джубайре из-за его хадиса, который он передал от ибн Мас'уда и так далее.
Автор приводил этот хадис в главе о том, кому дозволен закят, с иснадом от Хакима ибн Джубайра, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Язида, от его отца, от него, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто просит у людей, имея достаточно средств, придёт в День Воскресения, и его просьба будет отвергнута, и на лице его будет молчание, или раздражение, или гнев».
Ему сказали: «О Посланник Аллаха, что значит „иметь достаточно средств“?» Он ответил: «Пятьдесят дирхамов или их эквивалент в золоте».
Ат-Тирмизи сказал после передачи этого хадиса и хадиса ибн Мас'уда, что это хадис хасан, и Аш-Шубба говорил о Хакиме ибн Джубайре из-за этого хадиса.
Автор закончил речь и передал этот хадис также Абу Дауд и ибн Маджа, добавив, что кто-то сказал Суфьяну: «Аш-Шубба не передаёт от Хакима ибн Джубайра». Суфьян ответил: «Мы передавали его от Зубайда от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Язида», и Суфьян и Заида передавали от Хакима ибн Джубайра, и Яхья не видел в его хадисе недостатков.
Аль-Дахаби в «Аль-Мизане» в биографии Хакима ибн Джубайра сказал: Ахмад слаб и хадис у него «мункар», а аль-Бухари сказал, что Аш-Шубба говорил о нём, ан-Насаи сказал, что он не силён, ад-Даракутни сказал, что он заброшен, а Муадд сказал: я спросил Аш-Шуббу о хадисе Хакима ибн Джубайра, и он ответил: «Боюсь огня, если буду передавать от него».
Я сказал: это указывает на то, что Аш-Шубба перестал передавать от него. Али сказал: я спросил Яхью ибн Саида о нём, и он ответил: «Он передавал немного, и передавал от него Заида, а Аш-Шубба оставил его из-за хадиса о садаке».
Аббас передал от Яхьи в хадисе Хакима ибн Джубайра хадис ибн Мас'уда: «Закят не дозволен тому, у кого есть пятьдесят дирхамов».
Он сказал: этот хадис передаёт Суфьян от Зейда, и я не знаю никого, кто передавал бы его, кроме Яхьи ибн Адама, и это заблуждение, ибо если бы так было, люди передавали бы его от Суфьяна, но это «мункар» хадис, то есть известен по передаче Хакима.
Аль-Фаллас сказал: Яхья передавал от Хакима, а Абд ар-Рахман не передавал от него.
От ибн Махди сказали: он передавал немного хадисов, и среди них есть «мункарат».
Аль-Джузджани сказал: Хаким ибн Джубайр — лжец.