Глава 6. О том, что сказано о задержке полуденной молитвы (зухр) в сильную жару.
[157] Его слова: «Если жара становится сильной, то отложите (абриду) — то есть задержите до тех пор, пока время не станет прохладным». Говорят, что слово «абрад» употребляется, когда наступает прохлада, подобно тому, как говорят «азхара», когда наступает полдень. Аналогично в отношении местности: «анджад» — когда наступает прохлада в Неджде, и «атхам» — когда наступает прохлада в Тихаме.
В риваяте аль-Бухари о молитве сказано: «Хафиз в „аль-Фатх“ отмечает, что большинство передатчиков употребляют букву ба (ب) для перехода, и сказано, что она добавлена. Значение „абриду“ — задержите, в смысле гарантии, то есть отложите молитву». В риваяте аль-Кушмехани о молитве сказано, что это тоже добавление, или же ба — для перехода, то есть они превышают обычное время до тех пор, пока жара не спадет.
Под молитвой здесь подразумевается полуденная, так как именно в начале её времени жара обычно наиболее сильна. Это прямо указано в хадисе Абу Саида (да будет доволен им Аллах). Я сказал: этот хадис Абу Саида передан аль-Бухари с формулировкой «абриду би-зухри», ибо сильная жара — это дыхание (файх) из огня Джаханнама. То есть это метафора, означающая интенсивность распространения и дыхания жара. Отсюда ясно, что причина жара на земле — это дыхание огня Джаханнама в действительности.
Говорят, что это метафора, сравнивающая жар с огнем Джаханнама, и первое мнение предпочтительнее. Это подтверждается хадисом Абу Хурайры, в котором огонь пожаловался своему Господу и получил разрешение дышать двумя дыханиями: зимой и летом.
Автор «аль-Арф аль-Шадхи» отмечает, что здесь поставлен рациональный вопрос: опыт показывает, что жара усиливается и ослабевает в зависимости от близости и удаленности солнца, так как же жара может быть от дыхания огня Джаханнама?
Ответ заключается в том, что для многих явлений существуют внешние и внутренние причины. Внутренние причины упоминает шариат, а внешние не противоречат ему. Так говорят и о громе, молнии, дожде, реках Джейхан и Сейхан.
Я сказал: этот ответ приемлем, если нет противоречия между внутренними причинами, установленными шариатом, и внешними, подтвержденными древними или современными философами. Если же между ними есть противоречие — не следует размышлять.
Далее сказано: «В этой главе имеются хадисы от Абу Саида, Абу Зара, Ибн Амра, аль-Мугейры, аль-Касима ибн Сафвана от отца, Абу Мусы, Ибн Аббаса и Анас». Что касается хадиса Абу Саида, он приведен аль-Бухари, и его текст уже приводился.
Хадис Абу Зара передан двумя шейхами (аль-Бухари и Муслим) от него: «Мы были с Пророком ﷺ в путешествии, и муадзин хотел призвать к полуденной молитве. Пророк ﷺ сказал: „Отложи (абрид)“. Затем он хотел снова призвать, и Пророк ﷺ сказал: „Отложи, пока мы не увидим тень холмов“. Пророк ﷺ сказал: „Сильная жара — это дыхание Джаханнама, когда жара становится сильной, отложите молитву“».
Хадис Ибн Умара передан аль-Бухари и ибн Маджахом, хадис аль-Мугейры — Ахмадом и ибн Маджахом. Хадис аль-Касима ибн Сафвана от отца передан Ахмадом и ат-Табарани в «аль-Кабире» с формулировкой: «Отложите полуденную молитву, ибо сильная жара — дыхание Джаханнама». В «Маджма‘ аз-Заваид» сказано, что аль-Касим ибн Сафван достоверен по мнению Ибн Хиббана, а Абу Хатим отмечает, что он известен только по этому хадису.
Хадис Абу Мусы передан ан-Насаи, хадис Ибн Аббаса — аль-Базаром, в котором есть Амр ибн Сахбан, считающийся слабым.
Хадис Анас передан ан-Насаи от него: «Когда была жара, Пророк ﷺ откладывал молитву, а когда наступала прохлада — ускорял». Подобное есть у аль-Бухари в «аль-Мунтака».
Далее сказано: «Передано от Умара от Пророка ﷺ, но он не достоверен». Его передали Абу Я‘ля и аль-Базар с формулировкой: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: „Отложите молитву, когда жара становится сильной, ибо сильная жара — дыхание Джаханнама“». В этом хадисе есть Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зубала, которого относят к подложным передатчикам, согласно «Маджма‘ аз-Заваид».
Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный, передан многими.
Далее сказано: «Некоторые ученые предпочитают задержку полуденной молитвы в сильную жару, как мнение Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исака». Это мнение Абу Ханифы. Мухаммад в своем «Муватта» после упоминания хадиса Абу Хурайры говорит, что в летнее время мы задерживаем полуденную молитву, а в зимнее совершаем её, когда солнце заходит. Это мнение Абу Ханифы.
Аль-Шафии говорит, что задержка (ибрад) полуденной молитвы уместна, если это мечеть, которую посещают люди издалека (интияб), то есть они приходят. Корень слова «интияб» — присутствие по очереди, но здесь имеется в виду просто присутствие.
Что касается молящегося в одиночестве или молящегося в мечети своего народа, которую не посещают издалека, то предпочтительно не задерживать молитву в сильную жару, так как это не причинит ему трудности и не повредит ему жара на пути.
Значение тех, кто придерживается задержки полуденной молитвы в сильную жару, состоит в том, что для всех молящихся, будь то в одиночку, в мечети своего народа или посещающих её издалека, задержка предпочтительнее. Тирмизи приводит в доказательство хадис Абу Зара, в котором говорится, что Посланник Аллаха ﷺ приказал задерживать молитву в путешествии, а сподвижники собирались с ним ﷺ в пути и не нуждались в посещении издалека.
Что касается мнения аль-Шафии, то оно основано на хадисе Абу Зара. Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что большинство ученых предпочитают задержку полуденной молитвы в сильную жару до тех пор, пока время не станет прохладным и жара не спадет, и некоторые ограничивают это общиной. Что касается молящегося в одиночку, то для него предпочтительнее ускорение. Это мнение большинства маликитов и также аль-Шафии, но он ограничил общину тем, если они посещают мечеть издалека. Если же они собираются вместе или идут в кину (место сбора), то предпочтительнее...