Сон, от которого запрещается совершать молитву, относится к тем снам, которые являются частью сунны, то есть естественными проявлениями сна. Как сказал Васанан, наиболее точное его описание — это дремота, которая распределяется по векам как сунна, а не как полноценный сон. Хафиз в «Аль-Фатхе» указал на различие между этим сном и сном, от которого запрещается молитва, аналогично тому, что изложено в «Аль-Найл».
3 - (Глава о том, что сказано о разрешении проводить ночные посиделки после ночной молитвы)
[169] Его слова (يَسْمُرُ) с даммой на миме происходят от корня نصر يَنصُرُ (в значении «помогать» или «поддерживать» в деле мусульман), что указывает на отсутствие запрета на ночные посиделки после ночной молитвы, если это связано с религиозной необходимостью, общей или частной.
Далее будет рассмотрено согласование этого с хадисом Абу Барзы, приведённым ранее в предыдущей главе.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ) — что касается хадиса Абдуллы ибн Амра, то его передал Абу Дауд и подтвердил достоверность ибн Хузайма; текст звучит так: «Посланник Аллаха ﷺ рассказывал нам о детях Израиля, что до утра он не вставал, кроме для совершения великой молитвы». Что касается хадисов Оуса ибн Худейфы и Имрана ибн Хусейна, то я не встречал их.
Его слова (حَدِيثُ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ) — я сказал, что этот хадис прерванный, поскольку у Алькамы нет слуха от Умара. Его передали Ахмад и ан-Насаи, и Хафиз в «Аль-Фатхе» отметил, что его передатчики надёжны. В «Аль-Найл» сказано, что прерывистость связана с отсутствием связи между Алькамой и Умаром.
Этот хадис также передал Хасан ибн Убайдуллах ибн Урва ан-Нахъи, известный и уважаемый, который передавал от Ибрагима ибн Язида, Ибрагима ибн Суэйда ан-Нахъиййна, Ибрагима ибн Язида ат-Тайми и других, а также от него передавали Шубба, два Сафьяна и Заида, и других. Ибн Маин считал его надёжным и правдивым, также так считали Аль-Иджли, Абу Хатим и ан-Насаи. Амр ибн Али умер в 931 году, а по другим данным — в 241 году, как указано в «Ат-Такриб» и «Тахдхиб ат-Тахдхиб».
От человека из джуфитов по имени Кейс или сын Кейса Хафиз в «Тахдхиб ат-Тахдхиб» сообщил, что Кейс ибн Марван, сын Аби Кейса, джуфит из Куфы, передавал хадис от Умара о том, кто желает читать Коран так, как он был ниспослан, пусть читает по чтению Ибн Умми Абд. От него же передавали Хайтама ибн Абдуррахман, Алькама ибн Кейс, Умара ибн Умайр и Картаъ ад-Дабби; об этом упоминал Ибн Хиббан в «Ат-Тикат».
В «Ат-Такриб» сказано, что Кейс ибн Аби Кейса Марван, джуфит из Куфы, был правдивым из второй категории.
От Умара от Посланника Аллаха ﷺ этот хадис передан в длинной истории, которую передал Ахмад в своем Муснаде (стр. 52, том 1). В ней говорится, что Абдуллах передал от Абу Муавии, который передал от Аль-Аамаша, от Ибрагима, от Алькамы: пришёл человек к Умару ﷺ, когда тот был в Арафате. Муавия и Аль-Аамаш передали от Хайтамы, от Кейса ибн Марвана, что он пришёл к Умару ﷺ и сказал: «Я пришёл, о Амир аль-Муминин, из Куфы, и оставил там человека, который диктует мусхафы по памяти». Умар разгневался и раздулся, что казалось, будто он заполняет пространство между ветвями человека. Он спросил: «Кто он?» — «Абдуллах ибн Масъуд». Умар продолжал успокаиваться, пока почти не вернулся в прежнее состояние, затем сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю никого более достойного этого, чем он. И я расскажу тебе об этом». Посланник Аллаха ﷺ всегда проводил ночные посиделки у Абу Бакра ﵁ ночью по делам мусульман. Однажды он провёл ночь у него, и я был с ним. Посланник Аллаха ﷺ вышел, и мы вышли с ним, и вдруг увидели человека, стоящего и молящегося в мечети. Посланник Аллаха ﷺ встал и слушал его чтение. Когда мы почти узнали его, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто желает читать Коран так, как он был ниспослан, пусть читает по чтению Ибн Умми Абд».
Его слова (وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ فِي السَّمَرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ فَكَرِهَ قَوْمٌ مِنْهُمُ السَّمَرَ بَعْدَ الْعِشَاءِ) — учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ, табиинов и последующих поколений расходились во мнениях относительно ночных посиделок после ночной молитвы. Некоторые из них считали нежелательным проводить ночные посиделки после ночной молитвы, ссылаясь на хадисы, запрещающие это, в то время как другие разрешали их, если они связаны с обучением, необходимыми нуждами или другими религиозными потребностями. Большинство хадисов свидетельствуют о разрешении. Они приводили в доказательство хадисы из этой главы, указывающие на разрешение, и утверждали, что хадис Умара и подобные ему свидетельствуют об отсутствии нежелательности ночных посиделок после ночной молитвы, если это связано с религиозной необходимостью, общей или частной, а также хадис Абу Барзы и подобные ему подтверждают это.