HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Лучшее время для молитвы

Хадис № 173

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الفَزَارِيُّ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ، عَنْ الوَلِيدِ بْنِ العَيْزَارِ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، أَنَّ رَجُلًا، قَالَ لِابْنِ مَسْعُودٍ: أَيُّ العَمَلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: سَأَلْتُ عَنْهُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «الصَّلَاةُ عَلَى مَوَاقِيتِهَا»، قُلْتُ: وَمَاذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَبِرُّ الوَالِدَيْنِ»، قُلْتُ: وَمَاذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَالجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»، «وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَقَدْ رَوَى المَسْعُودِيُّ، وَشُعْبَةُ، والشَّيْبَانِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنِ الوَلِيدِ بْنِ العَيْزَارِ هَذَا الحَدِيثَ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص214
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص115
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал Марван ибн Муавия аль-Фазари от Абу Я'фура, от аль-Валида ибн аль-Айзара, от Абу Амра аш-Шайбани, что один человек спросил Ибн Мас'уда: «Какое дело самое лучшее?» Он сказал: «Я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он ответил: «Молитва, совершённая в своё время». Я спросил: «А что ещё, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Благочестие к родителям». Я спросил: «А что ещё, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Джихад на пути Аллаха»». Этот хадис хороший, достоверный. Аль-Мас'уди, Шу'ба, аш-Шайбани и другие передали этот хадис от аль-Валида ибн аль-Айзара.
т. 1 с. 325

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 1
Шарх1Тахридж19Редкие слова2
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 442
وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ صَدُوقٌ فِي حِفْظِهِ شَيْءٌ روى أحمد بن أبي مريم عن بن معين ليس به بأس يكتب حديثه وقال الدَّارِمِيُّ قُلْتُ لِابْنِ مَعِينٍ كَيْفَ حَالُهُ فِي نَافِعٍ قَالَ صَالِحٌ ثِقَةٌ وَقَالَ الْفَلَّاسُ كَانَ يَحْيَى الْقَطَّانُ لَا يُحَدِّثُ عَنْهُ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ صَالِحٌ لَا بَأْسَ بِهِ وَقَالَ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ ليس بالقوي وقال بن المديني عبد الله ضعيف وقال بن حِبَّانَ كَانَ مِمَّنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الصَّلَاحُ وَالْعِبَادَةُ حَتَّى غَفَلَ عَنْ حِفْظِ الْأَخْبَارِ وَجَوْدَةِ الْحِفْظِ لِلْآثَارِ فَلَمَّا فَحُشَ خَطَؤُهُ اسْتَحَقَّ التَّرْكَ انْتَهَى (وَاضْطَرَبُوا فِي هَذَا الْحَدِيثِ) قَالَ الزَّيْلَعِيُّ فِي نَصْبِ الرَّايَةِ ذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي كِتَابِ الْعِلَلِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا وَاضْطِرَابًا ثُمَّ قَالَ وَالْقَوِيُّ قَوْلُ مَنْ قَالَ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ الدُّنْيَا عَنْ أُمِّ فَرْوَةَ انْتَهَى قَالَ فِي الْإِمَامِ وَمَا فِيهِ مِنَ الِاضْطِرَابِ فِي إِثْبَاتِ الْوَاسِطَةِ بَيْنَ الْقَاسِمِ وَأُمِّ فَرْوَةَ وَإِسْقَاطِهَا يَعُودُ إِلَى الْعُمَرِيِّ وَقَدْ ضُعِّفَ وَمَنْ أَثْبَتَ الْوَاسِطَةَ يَقْضِي عَلَى مَنْ أَسْقَطَهَا وَتِلْكَ الْوَاسِطَةُ مَجْهُولَةٌ انْتَهَى مَا فِي الْمِيزَانِ [١٧٣] قَوْلُهُ (نَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيِّ نَزِيلُ مَكَّةَ ثُمَّ دِمَشْقَ ثِقَةٌ حَافِظٌ وَكَانَ يُدَلِّسُ أَسْمَاءَ الشُّيُوخِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ وَهُوَ مِنْ رِجَالِ الْكُتُبِ السِّتَّةِ (عَنْ أَبِي يَعْفُورَ) بِالْفَاءِ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ نِسْطَاسِ بْنِ أَبِي صَفِيَّةَ الثَّعْلَبِيُّ الْعَامِرِيُّ الْكُوفِيُّ وَيُقَالُ لَهُ أَبُو يَعْفُورَ الْأَصْغَرُ وَالصَّغِيرُ رَوَى عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ وَأَبِي الضُّحَى وَالْوَلِيدِ بْنِ الْعَيْزَارِ وَغَيْرِهِمْ وَعَنْهُ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ وَالسُّفْيَانَانِ وَمَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَغَيْرُهُمْ قَالَ أَحْمَدُ وبن مَعِينٍ ثِقَةٌ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ لَيْسَ بِهِ بأس وذكره بن حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ كَذَا فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ اعْلَمْ أَنَّهُ وَقَعَ فِي بَعْضِ نُسَخِ التِّرْمِذِيِّ أَبُو يَعْقُوبَ بِالْقَافِ وَهُوَ غَلَطٌ (عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ الْعَيْزَارِ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَإِسْكَانِ التَّحْتَانِيَّةِ ثُمَّ زَايٍ الْعَبْدِيِّ الْكُوفِيِّ ثِقَةٌ (عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ) بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ الْكُوفِيِّ لَهُ إِدْرَاكٌ روى عن علي وبن مسعود وثقه بن مَعِينٍ مَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وَتِسْعِينَ وَقِيلَ سَنَةَ ست وهو بن مِائَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ وَقَالَ فِي التَّقْرِيبِ ثِقَةٌ مُخَضْرَمٌ مِنَ الثَّانِيَةِ قَوْلُهُ (أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ وَمُحَصَّلُ مَا أَجَابَ بِهِ الْعُلَمَاءُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ مِمَّا اخْتَلَفَتْ فِيهِ الْأَجْوِبَةُ بِأَنَّهُ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ أَنَّ الْجَوَابَ اخْتَلَفَ لِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ السَّائِلِينَ بِأَنْ أَعْلَمَ كُلَّ قَوْمٍ بِمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ أَوْ بِمَا لَهُمْ فِيهِ رَغْبَةٌ أَوْ بِمَا هُوَ لَائِقٌ بِهِمْ أَوْ كَانَ الِاخْتِلَافُ بِاخْتِلَافِ الْأَوْقَاتِ بِأَنْ يَكُونَ الْعَمَلُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَفْضَلَ مِنْهُ فِي غَيْرِهِ فَقَدْ كَانَ الْجِهَادُ فِي ابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ أَفْضَلَ الْأَعْمَالِ لِأَنَّهُ الْوَسِيلَةُ إِلَى الْقِيَامِ بِهَا وَالتَّمَكُّنِ فِي أَدَائِهَا وَقَدْ تَضَافَرَتِ النُّصُوصُ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ وَمَعَ ذَلِكَ فَفِي وَقْتِ مُوَاسَاةِ الْمُضْطَرِّ تَكُونُ الصَّدَقَةُ أَفْضَلَ أَوْ أَنَّ أَفْضَلَ لَيْسَتْ عَلَى
Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани считается слабым, но набожным. Абу аль-Зухри в «аль-Мизане» отмечает, что он правдив в своем запоминании, но с некоторыми оговорками. Ахмад ибн Аби Марьям передал от Ибн Маина, что с ним нет проблем, и он записывает его хадисы. Дарими сказал, что спросил Ибн Маина о состоянии Нафи', и тот ответил, что он праведный и надежный. Аль-Фаллас отметил, что Яхья аль-Каттан не передавал от него, а Ахмад ибн Ханбал считал его праведным и приемлемым. Ан-Насаи и другие считают его не сильным. Ибн аль-Мадини называл Абдуллу слабым. Ибн Хиббан говорил, что он был человеком, в котором преобладали благочестие и поклонение, из-за чего он пренебрегал запоминанием новостей и качеством запоминания преданий; когда его ошибки стали очевидны, он заслужил оставление. В связи с этим хадисом возникли разногласия. Аз-Зайлаи в «Насби ар-Рая» упомянул, что ад-Даракутни в книге «аль-Илаль» отметил множество разногласий и колебаний в этом хадисе, а затем сказал, что сильным является мнение тех, кто передавал от аль-Касима от его бабушки Умм ад-Дунья от Умм Фарвы. В отношении имама и колебаний в подтверждении посредника между аль-Касимом и Умм Фарвой и ее опровержения это относится к аль-Умари, который был слабым, и тот, кто подтвердил посредника, опровергает того, кто ее опустил; этот посредник неизвестен. Это конец того, что в «аль-Мизане». [173] Его слова: «Намарван ибн Муавия аль-Фазари» — Абу Абдуллах аль-Куфи, житель Мекки, затем Дамаска, надежный, хадисовед, который иногда скрывал имена шейхов, как указано в «ат-Такриб». Он из людей шести книг. От Абу Яфура (с буквой фа) — это Абдуррахман ибн Убайд ибн Нистас ибн Аби Саффия ат-Таалаби аль-Амири аль-Куфи, также его называют Абу Яфур ас-Сагир и ас-Сагир. Он передавал от Саиба ибн Язида, Абу ад-Духа, аль-Валида ибн аль-Айзара и других, а от него — аль-Хасан ибн Салих, два Суфьяна, Марван ибн Муавия и другие. Ахмад и Ибн Маин считали его надежным, а Абу Хатим говорил, что с ним нет проблем. Ибн Хиббан упомянул его в числе надежных, как указано в «Тахдиб ат-Тахдиб». Знай, что в некоторых экземплярах Тирмизи встречается имя Абу Якуб с буквой каф, что ошибочно. Он передавал от аль-Валида ибн аль-Айзара с открытой 'айн' и скасанием нижней буквы, затем Зай ибн Абди аль-Куфи, надежный, от Абу Амру аш-Шейбани с буквой шин, кувейский, имел знания, передавал от Али и ибн Масуда, его подтвердил Ибн Маин. Он умер в 95 или, по некоторым данным, в 96 году, прожив 120 лет, как указано в «аль-Хуласа». В «ат-Такриб» сказано, что он надежный, переходящий из второй категории. Его слова: «Какое деяние лучше?» В риваяте аль-Бухари: «Какое деяние более любимое Аллахом?» Итог того, что ответили ученые на этот хадис и другие, по которым были разногласия в ответах, заключается в том, что лучшее из деяний зависит от различия состояний спрашивающих, поскольку каждый народ знает, в чем он нуждается, или что вызывает у него желание, или что ему подходит.