Упомянутое затем передано с его словами: «Рассказывал нам Абу Салама...»
[188] Его слова: «Рассказывал нам Абу Салама Яхья ибн Халаф аль-Басри аль-Джубари» — один из шейхов ат-Тирмизи, Муслима, Абу Дауда и Ибн Маджа, правдивый, умер в 242 году (да будет доволен им Аллах). От его отца Сулеймана ат-Тайми, от Ханаша (с открытой, не произносимой Хой и Нуном) — прозвище Хусейна ибн Кайса ар-Рахаби, Абу Али аль-Васити, он отвергнут, так сказано в «ат-Такриб».
Его слова: «Кто объединяет две молитвы без уважительной причины» — например, путешествия или болезни — «тот совершает один из великих грехов». Аль-Мунави сказал, что ханафиты опираются на это для запрета объединения молитв в путешествии, а шафииты считают, что путешествие является уважительной причиной и вопрос закрыт.
Я сказал: в отношении объединения двух молитв в путешествии имеются достоверные и ясные хадисы в «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» и других, а хадис Ибн Аббаса очень слаб.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Тахдхиб ат-Тахдхиб» в биографии Ханаша ибн Кайса сказал, что его хадис «Кто объединяет две молитвы...» не имеет поддержки, не известен ни с кем кроме него, не имеет основания. При этом достоверно от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ объединял между зухром и асром, конец.
Что касается слов аль-Хакима после его риваята в «аль-Мустадрак», что этот хадис достоверен, то аль-Захаби опроверг это, как и ясно выразился аль-Мунави. И при допущении его достоверности ответ — то, что сказал шафиит: путешествие является уважительной причиной.
Его слова: «И он слаб у знатоков хадиса, Ахмад и другие ослабили его». Аль-Захаби в «аль-Мизан» в его биографии сказал: Ахмад отверг его, Абу Зура’а и Ибн Маин признали слабым, аль-Бухари не записывал его хадисы, ан-Насаи говорил, что он ненадежен, иногда — отвергнут, ас-Са’ди сказал, что его хадисы очень сомнительны, ад-Даракутни — отвергнут. Аль-Захаби считал хадис «Кто объединяет две молитвы...» одним из отвергнутых.
Его слова: «И практика по этому вопросу у ученых — не объединять две молитвы, кроме как в путешествии или на Арафате». Ат-Тирмизи в конце своей книги «Китаб аль-Илаль» сказал, что все хадисы в этой книге принимаются, и по ним некоторые ученые руководствуются, кроме двух хадисов: хадиса Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ объединял зухр и аср в Медине, и хадиса Пророка ﷺ о том, что если кто-то выпьет вино, то его надо бить, а если повторит в четвертый раз — убить, конец.
Ан-Навави в комментарии к «Муслим» сказал, что это, что сказал ат-Тирмизи о хадисе пьяницы, — хадис отмененный, и общность указала на его отмену. Что же касается хадиса Ибн Аббаса, то по нему нет общности о прекращении практики, у них есть разные мнения, затем он перечислил эти мнения, что уже упоминалось в словах аль-Хафиза.
Автор «Дирасат аль-Лабиб» сказал, что это высказывание ат-Тирмизи очень странно.
Причина странности в том, что мы уже указали: отказ принимать хадис от того, кому он приписывается, происходит только если он не отвечал на этот хадис и не толковал его. Если же он ответил и толковал, значит он принял его. Этот хадис — хадис Ибн Аббаса — вызвал много толкований и мнений ученых. И при всех этих толкованиях и мнениях, даже если некоторые из них далеки, как можно утверждать, что никто из ученых не руководствовался им? Если ат-Тирмизи имел в виду, что никто не руководствовался его явным смыслом без толкования, то его высказывание опровергается, ведь каждый хадис в этой книге принимается, кроме двух, и многие ученые руководствовались его явным смыслом.
Затем он упомянул слова ан-Навави и отметил, что группа имамов допускала объединение молитв в городе при необходимости для того, кто не делает это обычно. Это мнение Ибн Сирина, Ашхаба из сподвижников Малик, и передавал это аль-Хаттаби от аль-Каффала аш-Шаши, крупного шафиитского ученого, от Абу Исхака аль-Марвези и группы хадисоведов. Это выбрал Ибн аль-Мундир, конец его слов.
Я сказал: дело так, как сказал автор «Дирасат».
Его слова: «И некоторые ученые из табиинов разрешали объединять две молитвы больному, и по этому мнению говорят Ахмад и Исаак». Ата сказал, что больной может объединять между магрибом и иша, так сказано в «Сахих аль-Бухари» в виде му’аллака.
Передал Абдурраззак, аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что Абдурраззак передал это в своем «Муснаде» от Ибн Джурейджа от него. Ученые расходились, можно ли больному объединять две молитвы, как путешественнику, из-за снисхождения к нему. Сначала разрешили Ахмад и Исаак, некоторые шафииты приняли это, Малик разрешал при условии, а шафииты и их последователи обычно запрещают. Я не видел в этом вопросе передачи от кого-либо из сподвижников, конец слов аль-Хафиза.
Аль-Айни в «Умдат аль-Кари» сказал, что Ийяд сказал: объединение молитв, совпадающих по времени, бывает иногда сунной, а иногда разрешением.
Сунна — объединение на Арафате и Муздалифе, а разрешение — объединение в путешествии, болезни и дожде. Кто придерживается хадиса о молитве Пророка ﷺ с Джибрилем, который велел ему, но не видел там объединения, а кто выделяет этот случай, тот доказывает разрешение объединения в путешествии хадисами, относящимися к этому, и сравнивает болезнь с этим. Мы говорим: если разрешено путешественнику объединять из-за трудностей путешествия, то тем более разрешено больному.
Аллах, слава Ему, поставил больного в один ряд с путешественником в разрешениях по посту и тейяммуму. Что же касается объединения в дожде, то в мазхабе Малика известно его подтверждение для магриба и иша, и от него есть исключительное мнение, что объединять можно только в мечети Пророка ﷺ. Мазхаб противников — разрешение объединять зухр с асром и магриб с иша в дожде, конец того, что в «Умдате».
(И сказал) некоторые ученые, что объединяют две молитвы в дожде, и по этому мнению говорят шафиит, Ахмад и Исаак.
Аль-Хафиз ибн Таймия в «аль-Мунтака» в главе об объединении для постоянного жителя в дождь или в других случаях после упоминания хадиса Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ молился в Медине семь или восемь раз зухр и аср, магриб и иша, сказал: это указывает по смыслу на объединение в дожде и страхе, и для болезни. Противоречие с явным смыслом тех, кто запрещает объединение без уважительной причины, объясняется общностью и сообщениями о временах молитв. Мы оставляем смысл по его требованию. Объединение разрешено для женщины с истихадой, а истихада — вид болезни.
У Малика в «аль-Муватта» от Нафи’а, что Ибн Умар, когда правители объединяли магриб и иша в дожде, объединял с ними. У аль-Атрам в «Сунанах» от Абу Салама ибн Абд ар-Рахмана, что он сказал: из сунны, если день дождливый, объединять магриб и иша, конец слов ибн Таймии.
Я сказал: передача Абу Салама ибн Абд ар-Рахмана оставлена без комментариев у ибн Таймии и аш-Шавкани, и я не исследовал ее иснад, Аллах знает, насколько она достоверна или слаба. Аль-Хафиз ибн аль-Каййим в «И’лам аль-Мувакки’ин» подтвердил разрешение объединения двух молитв для обладателей уважительных причин и подробно изложил это, кому интересно, пусть обратится к нему.
Если скажут: как же разрешили объединять две молитвы по причине болезни и дождя, если Имам Мухаммад в «аль-Муватта» передал, что от Омара ибн аль-Хаттаба дошло, что он писал в провинциях, запрещая им объединять две молитвы и сообщая, что объединение в одно время — великий грех?
Он сказал: об этом нам сообщил надежный человек от аль-Аля ибн аль-Хариса от Макхула, конец.