Хафиз в кратком изложении после упоминания слов ат-Тирмизи: «Так же сказал аль-Бухари, и в этом есть разногласие, ибо у ан-Насаи и других имеется другой хадис, не такой, как этот, о садаке, а у Ахмада другой — о разделе Пророком ﷺ своих волос и ногтей и дарении их тому, у кого есть удиха». На этом заканчивается речь Хафиза.
Я сказал: если оба этих хадиса достоверны, то несомненно, в словах ат-Тирмизи есть разногласие, иначе нет основания для разногласия, как это ясно для вдумчивого, так задумайся.
[190] Его слова: «Хадис передал нам Абу Бакр ибн Аби Надр» — в «ат-Такриб» говорится, что Абу Бакр ибн Надр ибн Аби Надр аль-Багдади может быть приписан к своему деду, имя и к кунйа у которого совпадают. Говорят, что его имя — Мухаммад, а говорят — Ахмад. Абу Надр — это Хашим ибн аль-Касим, известный, а Абу Бакр — достоверный. Конец.
Я сказал: он из шейхов ат-Тирмизи и Муслима, умер в 542 году. (Наа) аль-Хаджжадж ибн Мухаммад аль-Масиси аль-Авар, Абу Мухаммад, родом из Тирмиза, спустился в Багдад, затем в Масису. Он достоверен и надёжен, но в конце жизни спутался, когда приехал в Багдад перед смертью (сказал ибн Джурейдж). Его имя — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурейдж, достоверный, факих, учёный, но иногда он делал тадлис и пересылал хадисы.
Его слова: «Когда мусульмане прибыли в Медину» — то есть из Мекки во время хиджры, «они ожидали молитвы», то есть определяли её время, чтобы прийти к ней. «А один из них сказал: возьмите накус» — ан-Науави сказал, что в языке это то, чем христиане бьют для обозначения времени молитвы. Множественное число — навакис, а накас — разновидность накуса.
В «ан-Нихайя» говорится, что накус — это длинная деревянная палка, которой бьют меньшей палкой, и христиане знают с её помощью время своих молитв. Конец.
«И сказал один из них: возьмите рог» — аль-Карн — это труба, в которую дуют. По-персидски её называют «най бузрек», то есть в неё дуют, и собираются при звуке её, это один из знаков иудеев.
«Неужели вы не пошлёте человека» — вау здесь для связи с подразумеваемым, то есть «вы говорите в согласии с иудеями и христианами, но не пошлёте»; хамза для отрицания первого предложения и утверждения второго. «Он призывает к молитве» — аль-Кади Ийяд сказал, что это явное извещение, а не призыв по шариату, а лишь сообщение о наступлении времени.
Ан-Науави сказал, что это может быть или обязательно, ибо в хадисе Абдуллы ибн Зейда в сунанах Абу Дауда, ат-Тирмизи и других говорится, что он видел азан во сне, пришёл к Посланнику ﷺ и сообщил ему, затем пришёл Умар и сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я видел то же, что и он», и упомянул хадис.
Это явно, что он был в другом собрании, и сначала было извещение, затем Абдулла ибн Зейд увидел азан, и Пророк ﷺ установил его после этого либо через откровение, либо через своё иджтихад, согласно мнению большинства о допустимости иджтихада Пророка ﷺ, и это не просто действие по сну.
В этом нет сомнения и разногласий. Конец слов ан-Науави.
Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что слово, которым Билал призывал к молитве, — «ас-Салят» (молитва) в общем смысле. Это передал ибн Саад в «ат-Табакат» из мрасилей Саида ибн аль-Мусаййиба. Конец.
«О Билал, встань и призывай к молитве» — Хафиз в «аль-Фатх» в риваяте аль-Исмаили «фаазин бис-салят» сказал, что имеется в виду чистое извещение о наступлении времени, а не особый шариатский азан. Самый странный — аль-Кади Абу Бакр ибн аль-Араби, который отнёс его к шариатскому азану и подверг сомнению достоверность хадиса ибн Умара, и удивился, как Абу Иса (ат-Тирмизи) его признал достоверным. Известно, что установление азана было именно по сну Абдуллы ибн Зейда. Конец.
Хафиз сказал: не отвергаются достоверные хадисы подобными, если возможно их сочетание, как мы уже показали. И ибн Манда сказал о хадисе ибн Умара, что он общепризнан достоверным. Конец.
Его слова: «Это хадис хасан сахих, странный, от хадиса ибн Умара» — его привели аль-Бухари, Муслим и другие.
7 — (Глава о возврате произнесения свидетельств в азане)
Это повторение двух свидетельств (аш-шахадатайн) громким голосом после их произнесения тихо.
Ибн Кудама в «аль-Мугни» сказал, что предпочтение Ахмада из азана — азан Билала, который состоит из пятнадцати слов без возврата.
Так же сказали ат-Таври, сторонники мнения, Исхак, а также Малик, аш-Шафии и их последователи из жителей Хиджаза — суннат азан — азан Абу Махзуры, который похож на описанный, но без возврата, то есть без повторения двух свидетельств дважды с понижением и повышением голоса. Только Малик сказал, что такбиров в начале достаточно дважды, и тогда азан у него семнадцать слов, а у аш-Шафии — девятнадцать слов. Конец.
[191] Его слова: «Передал Ибрахим ибн Абд аль-Азиз ибн Абд аль-Малик ибн Аби Махзура» — аль-Джумхи аль-Макки, кунья Абу Исмаил, правдивый, ошибается. «Он сказал: сообщил мне отец и дед вместе от Абу Махзуры». Отец его — Абд аль-Азиз ибн Абд аль-Малик ибн Аби Махзура.
Хафиз в «ат-Такриб» сказал: приемлемо.
А дед его — Абд аль-Малик ибн Аби Махзура, в «ат-Такриб» сказано, что он достоверен, а в «аль-Хуласа» — что его засвидетельствовал ибн Хиббан.
Его слова: «И он обучил его азану слово за словом» — то есть он передал ему азан слово в слово. «Сказал Ибрахим» — это упомянутый в санаде Ибрахим. «Сказал Бишр» — сын Муаза, шейх ат-Тирмизи. «Я сказал ему» — то есть Ибрахиму — «он описал азан с возвратом». Так передал ат-Тирмизи этот хадис кратко, а Абу Дауд и ан-Насаи — подробно.
Его слова: «Хадис Абу Махзуры об азане — достоверный, и он передавался не одним путём, а многими, его приводили Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и другие, у него есть слова и пути передачи».
Его слова: «И по нему действует в Мекке, и это мнение аш-Шафии» — ан-Науави сказал в «Шарх Муслима» в объяснении хадиса Абу Махзуры, что это явное доказательство и ясное указание на мнение Малика, аш-Шафии и большинства учёных, что возврат в азане установлен и шариатен, и это возвращение к двум свидетельствам дважды с повышением голоса после их произнесения дважды с понижением.
Абу Ханифа и куфийцы говорят, что возврат не установлен на основе хадиса Абдуллы ибн Зейда, так как в нём нет возврата.
Доказательство большинства — этот достоверный хадис и добавление, хотя хадис Абу Махзуры позже хадиса Абдуллы ибн Зейда, ибо хадис Абу Махзуры восемь лет после Хунайна, а хадис ибн Зейда — в начале, и к этому добавляется практика жителей Мекки, Медины и других городов. Конец слов ан-Науави.
Большинство приводят доказательства законности возврата и его установления риваятами Абу Махзуры, которые являются ясными текстами.
Среди них две риваяты, которые упомянул ат-Тирмизи в этой главе, и одна из них — хадис Муслима в «Сахихе» от него: «Посланник Аллаха ﷺ сам обучил меня азану, он сказал: скажи: Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, затем повтори: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха...»