Толкование по поводу молитвы и мнения Ибн Аби Шейбы с другой стороны от Ата, что он считал нежелательным, чтобы человек призывал к молитве (аззан) без омовения (вуду). Это мнение принадлежит Ахмаду. Автор «Субул» отмечает, что Ахмад и другие придерживались мнения, что аззан человека, находящегося в состоянии малого ритуального нечистоты, не является достоверным на основании этого хадиса.
Однако ат-Тирмизи упоминает Ахмада среди тех, кто допускает послабление, и аль-Айни в своем комментарии к «Сахиху аль-Бухари» вместе с Ахмадом относит их к тем, кто разрешает это, говоря: «Сказал автор «аль-Хидая» из наших учёных: следует призывать к молитве и совершать её в состоянии чистоты, поскольку аззан и икама — это благородное упоминание, в котором рекомендуется чистота. Если же призывающий к молитве призвал без омовения, это допустимо, и таково мнение аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных».
Малик же считает, что чистота является обязательным условием для икамы, но не для аззана.
Ата, аль-Узаи и некоторые шафиитские учёные считают, что в обоих случаях (аззан и икама) требуется чистота.
Это мнение Айни: «Некоторые учёные дали послабление в этом вопросе, и так говорят Суфьян, ибн аль-Мубарак и Ахмад», — совпадает с мнением Ибрахима ан-Накъи, как указано в «Сахих аль-Бухари», а также с мнением Малика и кувейтских учёных, поскольку аззан не относится к числу обязательных элементов молитвы, и поэтому в нём не требуется то, что обязательно для молитвы, например, чистота и обращение лицом к кибле. Также не рекомендуется проявлять в аззане сосредоточенность (хушу), которая противоречит поворотам головы и вставлению пальца в ухо, как разъясняется в «Фатх аль-Бари».
Я считаю, что предпочтительнее следовать хадису из данной главы, хотя он и слаб, но у него есть подтверждение в хадисе Ваиля.
Хафиз в «Ат-Талхисе» сообщает, что аль-Байхаки, ад-Даракутни в «Аль-Афрад» и Абу Шейх в «Аль-Аззан» передали от Абд аль-Джаббара ибн Ваиля от его отца, что «правильно и сунна, чтобы человек не призывал к молитве, если он не в состоянии чистоты, и не призывал, если он не стоит». Однако в этом передаче есть разрыв, поскольку в «Сахих Муслим» зафиксировано, что Абд аль-Джаббар сказал: «Когда я был мальчиком и не понимал молитву моего отца», и ан-Навави передал согласие учёных хадисоведов, что он не слышал это от своего отца.
У этого мнения есть и другое подтверждение из хадиса ибн Аббаса, который упомянул аз-Зайлаи в «Насб ар-Раята» с формулировкой: «О, ибн Аббас, аззан связан с молитвой, поэтому никто из вас не должен призывать к молитве, если он не в состоянии чистоты». Этот хадис передал Абу Шейх. Аллах знает лучше.
5 - (Глава о том, что имам имеет преимущество в совершении икамы)
[202] Его слова: «Слышал Джабира ибн Самуры» — сын Джунады с даммой на джим после неё — ас-Сувайи с даммой на мим, передатчик, сподвижник из числа сподвижников, поселился в Куфе и умер там после 70 года, как указано в «Ат-Такриб».
Его слова: «Он медлит и не совершает икаму, пока не увидит, что Посланник Аллаха ﷺ вышел, тогда он совершает молитву, когда видит его» — этот хадис указывает на то, что муаззин Посланника ﷺ не совершал икаму, пока не увидит его.
Однако шейханы передали от Абу Катады с марифом, что он сказал: «Когда совершается молитва, не вставайте, пока не увидите меня, то есть пока я не выйду». Этот хадис указывает, что муаззин Посланника ﷺ совершал икаму до того, как увидел его.
Эти два хадиса объединяются в том, что Билал наблюдал время выхода Посланника ﷺ и начинал икаму, как только видел его, до того, как увидел его большинство людей, а когда они видели его, вставали. В подтверждение этому хадис, переданный Абдурразаком от Ибн Джурейджа от Ибн Шихаба, что люди вставали в момент, когда муаззин говорил «Аллаху Акбар», но Пророк ﷺ не выходил на своё место, пока ряды не выравнивались.
В «Сахих Муслим», «Сунан Абу Дауда» и «Мустахрадж Абу Ауаны» говорится, что они выравнивали ряды до выхода Пророка ﷺ. В хадисе Абу Катады говорится, что они вставали в момент совершения молитвы, даже если Пророк ﷺ не выходил, но он запретил им это, чтобы избежать ситуации, когда он задерживается с выходом, и им было бы трудно ждать. Так говорится в «Фатх» и «Найл». Аллах знает лучше.
Его слова: «Хадис Джабира ибн Самуры — хадис хороший» — его передал Муслим с формулировкой: «Билал призывал к молитве, когда солнце село, но не совершал икаму, пока не вышел Пророк ﷺ, и когда он выходил, совершал икаму».
Его слова: «Так же сказали некоторые учёные: муаззин более властен в аззане, а имам — в икаме».
Подобное передано от Абу Хурайры, который сказал, что Посланник ﷺ сказал: «Муаззин более властен в аззане, а имам — в икаме».
Передал ибн Ади и ослабил его, как указано в «Булюг аль-Марам».
Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир в «Субул ас-Салам» в комментарии к этому хадису поясняет, что муаззин более властен в аззане, то есть время аззана возложено на него, так как он является доверенным, а имам более властен в икаме, то есть не совершает её без его указания.
Аш-Шаукани отметил, что, возможно, ослабление связано с тем, что в иснаде есть партнер — аль-Кади, и аль-Байхаки передал подобное от Али ﵁ с его слов. Он сказал, что хадис не является достоверным. Его передал Абу Шейх по пути Абу аль-Джузаа от своего дяди, и в нём есть противоречия, поэтому он слаб.