Глава 41 — О том, что следует говорить, когда муаззин призывает к молитве
[208] Слова Атъа ибн Язида аль-Лайси, жителя Медины, переселившегося в Шам, достоверного из числа третьего поколения.
Он сказал: «Если услышите призыв, говорите то же, что говорит муаззин». Чтец в «Миркате» уточняет, что это правило не распространяется на две части призыва (аль-хайълатайн), где он говорит: «Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха», а также в словах «Молитва лучше сна», где следует сказать: «Ты сказал правду и поступил правильно, и говорил по правде».
В слове «поступил правильно» (بَرَرْتَ) читается с первой буквой с кясрой (كسْرِ الرَّاءِ), но также говорится, что можно читать с фатхой — тогда это означает «ты стал обладателем праведности и множества добра». Так заканчивается речь чтеца.
Я же говорю: что касается исключения двух частей призыва, то это основано на марифате хадиса, переданного от Умара (да будет доволен им Аллах) с повышением (марфу‘), где сказано: когда муаззин произносит «Аллаху акбар, Аллаху акбар», один из вас отвечает тем же, затем говорит «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», отвечает так же, затем «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», отвечает так же, затем «Спешите на молитву», на что он говорит: «Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха», затем «Спешите к успеху», опять «Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха», затем «Аллаху акбар, Аллаху акбар», отвечает тем же, и наконец «Нет божества, кроме Аллаха», отвечает так же — тот, кто так отвечает, войдет в Рай. Этот хадис передал Муслим.
Что касается слов «Молитва лучше сна», где говорят «Ты сказал правду и поступил правильно», то я не нашёл хадиса, подтверждающего это. Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир в книге «Субул ас-Салам» на стр. 87 сказал, что это произносится в ответ на приветствие (ташвиб) — «Ты сказал правду и поступил правильно». Это мнение автора и не является установленной сунной.
Польза: Абу Дауд в своих Сунанах передал от человека из жителей Шама, от Шахра ибн Хавшаба, от Абу Умамы или от одного из сподвижников Пророка ﷺ, что Билал отвечал при икяме, и когда он говорил «Молитва установлена», Пророк ﷺ сказал: «Пусть Аллах установит её и сохранит». И в остальных частях икямы он говорил так же, как в хадисе Умара об азане. Это указывает на предпочтительность ответа молящегося на слова мукйима. Также сказано, что слушателю икямы желательно говорить при словах мукйима «Молитва установлена, пусть Аллах установит её и сохранит». Однако в иснаде этого хадиса есть неизвестный человек, а Шахр ибн Хавшаб упоминается в нём неоднократно.
Яхья ибн Маин и Ахмад ибн Ханбал признали его достоверным.
Слова: «В этой главе есть хадисы от Абу Рафи‘а, Абу Хурайры, Умм Хабибы, Абдуллы ибн Амра, Абдуллы ибн Рабии‘а, Айши, Муаза ибн Анса и Муавии». Что касается хадиса Абу Рафи‘а, то его приводят Ахмад, аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Кабире», в нём есть Асим ибн Убайдуллах, который слаб, но Малик передавал от него так, как сказано в «Маджма‘ аз-Заваид».
Хадис Абу Хурайры приводят ат-Тирмизи, ибн Хиббан и аль-Хаким, как указано в «ат-Тальхисе».
Хадис Умм Хабибы приводят ибн Хузайма и аль-Хаким.
Хадис Абдуллы ибн Амра приводят Абу Дауд и ан-Насаи.
Хадиса Абдуллы ибн Рабии‘а я не встречал.
Хадис Айши приводят Абу Дауд.
Хадис Муаза ибн Анса приводят Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабире», в нём есть бин Лахи‘а, и он слаб, как указано в «Маджма‘ аз-Заваид».
Хадис Муавии приводят аль-Бухари и ан-Насаи.
Слова: «Хадис Абу Са‘ида — хадис хороший и достоверный», его приводят все.
Слова: «Так же передавали Ма‘мар и не один человек от аз-Зухри, подобно хадису Малика и тому подобное», то есть, как Малик передавал этот хадис от аз-Зухри, от Атъа ибн Язида, от Абу Са‘ида, так же передавали Ма‘мар и другие от аз-Зухри, от Атъа ибн Язида, от Абу Са‘ида. Однако Абдуррахман ибн Исхак, один из сподвижников аз-Зухри, передавал его от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиб, от Абу Хурайры. Передача Малика более достоверна, так как за ним следовали Ма‘мар и другие сподвижники аз-Зухри, в отличие от передачи Абдуррахмана ибн Исхака, за которым никто не следовал.
Хафиз в «аль-Фатхе» говорит, что по поводу иснада этого хадиса у аз-Зухри и у Малика есть разногласия, но это разногласия, не умаляющие достоверности хадиса. Абдуррахман ибн Исхак передавал от аз-Зухри, от Са‘ида, от Абу Хурайры, этот хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджах. Ахмад ибн Салих, Абу Хатим, Абу Дауд и ат-Тирмизи считают хадис Малика и тех, кто за ним следовал, более достоверным.
2 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ БРАТЬ ОПЛАТУ ЗА АЗАН)
Вознаграждение [209]. Его слова (сказал Абу Зубайд) — уменьшительно-ласкательное имя Абсара ибн Касима аз-Зубайди с даммой, кофи, достоверный из восьмого поколения. (От Ашъаса) — он сын Саввара аль-Кинди, плотник из Куфы, раб племени Таиф. Его называли Ашъас ат-Таббути, Ашъас аль-Афрак. Передавал от аль-Хасана аль-Басри, аш-Ша'би и других, а от него передавали Шу'ба, аз-Зуури, Абсар ибн Касим и другие. Об этом говорит аль-Хафиз в «Тахдхиб ат-Тахдхиб». В «Ат-Такриб» он слабый, а аль-Хазарджи сказал, что он передавал в «Муслим» с мутааба'а (непрерывной цепочкой передатчиков) от аль-Хасана, который был басрийцем, от Усмана ибн Аби аль-Аса — известного сподвижника, которого посылал Посланник Аллаха ﷺ в Таиф, и он умер в Басре при халифате Муавии.
Его слова (Воистину, из последних поручений, которые Посланник Аллаха ﷺ дал мне) означают момент прощания с ним при отправке в Таиф для работы: (что возьми муадззина, который не берет плату за азан). Это явное указание на то, что нежелательно брать оплату, и Ибн Хиббан посвятил этому отдельную биографию и передал от Абу Махзуры, что тот сказал: «Посланник Аллаха ﷺ дал мне азан, я призвал к молитве, а после окончания азана он дал мне мешочек с серебром». Также это передал ан-Насаи. Аль-Я'мури сказал, что в этом нет доказательства по двум причинам: первая — история Абу Махзуры относится к началу его исламского пути, когда он получил плату за обучение азану, и это было до принятия ислама Усманом ибн Аби аль-Асом, который является передатчиком хадиса о запрете оплаты. Следовательно, хадис Усмана более поздний.
Вторая причина — это конкретный случай, к которому можно применить предположение, и наиболее вероятное из них — это акт доброй воли в начале его обращения в ислам, как и другие случаи, когда он давал другим из числа тех, чьи сердца были склонены к исламу. Если рассматривать эти случаи, то доказательства против запрета оплаты ослабевают из-за их обобщенности. Шавкани после передачи слов Ибн Сейида сказал: «Ты знаешь, что этот хадис не противоречит тому, кто говорит, что оплата запрещена лишь при условии, но не если ее дают без просьбы». Сочетание этих двух хадисов таким образом является хорошим.
Я сказал, что мнение Шавкани о сочетании хадисов несомненно правильно.
Его слова (хадис Усмана — хадис хороший) — он сказал в «Аль-Мунтака» после упоминания, что его передали пять человек.
В «Ан-Найл» аль-Хаким подтвердил его достоверность, а Ибн аль-Мундир сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Усману ибн Аби аль-Асу: «Возьми муадззина, который не берет плату за азан». Ибн Хиббан передал от Яхьи аль-Баккали, что он слышал, как кто-то сказал Ибн Умару: «Я люблю тебя ради Аллаха». Он ответил: «А я ненавижу тебя ради Аллаха». Тот сказал: «Слава Аллаху, я люблю тебя ради Аллаха, а ты ненавидишь меня ради Аллаха». Он сказал: «Да, потому что ты берешь плату за азан». Также передано от Ибн Мас'уда, что он сказал: «Четыре дела не берут за них плату: азан, чтение Корана, разделение наследства и суд». Конец.
Его слова (и практика ученых в этом вопросе такова, что они не одобряют брать плату за азан и предпочитают, чтобы муадззин искал вознаграждение у Аллаха) — аль-Хаттаби сказал, что брать плату за азан нежелательно согласно мнению большинства ученых. Аль-Хасан сказал, что он опасается, что молитва не будет искренней, и это одобрял аш-Шафии. Он сказал, что муадззин обеспечивается из части пятой (хумс) — доли Посланника ﷺ, которая предназначена на благо мусульман.
В «Ан-Найл» сказано, что запрет оплаты за азан, икамат, муадззина, разделителя наследства, помощника и других — мнение аль-Хафи и других. Малик сказал, что нет вреда брать плату за это. Аль-Авзаи сказал, что он назначает плату, но не нанимает. Аш-Шафии в «Аль-Умм» сказал, что предпочитает, чтобы муадззины были добровольцами, и имам не должен их содержать, если может найти добровольцев с доверием, кроме как из собственного имущества. Он сказал, что в больших городах не трудно найти надежного добровольца, но если не найдется, то нет вреда содержать муадззина, и содержать его следует только из части пятой. Ибн аль-Арби сказал, что допустимо брать плату за азан, молитву, суд и все религиозные дела, так как халиф берет плату за все это, и каждый из них берет плату за заместительство, как берет за отсутствие. Основное в этом — слова Посланника ﷺ: «Я не оставил после себя ни на содержание жен, ни на содержание работников, кроме садака». Конец. Муадззина приравнивают к работнику, и это аналогия, не противоречащая тексту. Фетва Ибн Умара, которая была передана, не оспаривалась сподвижниками, как отметил аль-Я'мури в «Ан-Найл».
Я сказал, что предпочтительное мнение для меня — мнение большинства, и Аллах знает лучше.
43 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТ МУАДЗЗИН ВО ВРЕМЯ АЗАНА В МОЛИТВЕ)
Его слова «из молитвы» объясняют, что имеется в виду любое молитвенное прошение, которое слушающий произносит, когда муадззин призывает к молитве [210].
Его слова (от аль-Хукайма) — с даммой в начале, уменьшительно-ласкательное имя, сын Абдуллы ибн Кайса, сын Махрамы, сын Мутталиба аль-Мутталиби, переселенец в Египте, правдивый из четвертого поколения. (От Амра ибн Саада) ибн Аби Ваккаса аз-Зухри аль-Мадани, который передавал от своего отца и других. Ибн Саад — достоверный, много хадисов, умер в 401 году хиджры.
(От Саада ибн Аби Ваккаса) — его имя Малик, великий сподвижник, участвовал в Битве при Бадре и других сражениях, он один из двенадцати, последний умерший из них, первый, кто стрелял на пути Аллаха, конь Ислама, один из шести членов шуры, командующий войсками при завоевании Ирака. Его достоинства многочисленны, умер в аль-Акике в 55 году по известным сведениям.
Его слова (кто сказал, когда услышал муадззина) — имеется в виду его азан, голос или слова, что наиболее вероятно. Также возможно, что имеется в виду, когда он слышит последнюю часть азана «Нет божества, кроме Аллаха», что наиболее уместно. Также может означать, что слушающий отвечает, что будет точным в намерении, и вознаграждение упомянутое связано с полным ответом с добавлением. Поскольку произнесение свидетельства во время азана может быть пропущено в некоторых словах, как указано в «Аль-Миркате» (я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха). В риваяте Муслима — «я свидетельствую» без частицы «ва» (и). (Я доволен Аллахом как Господом) — то есть Его господством, всем Его предопределением и судьбой, ибо довольство предопределением — важнейшая ступень. Также сказано, что это состояние — воспитатель, владелец, хозяин и исправитель. (И с Мухаммадом как Посланником) — то есть со всеми его религиозными и вероучительными предписаниями, которые он донес до нас. (И с исламом) — то есть со всеми повелениями и запретами ислама. (Религией) — то есть верой или подчинением, как сказал чтец. (Да простит Аллах ему грехи) — то есть мелкие, в награду за произнесение слов «кто сказал, когда услышал муадззина». Этот хадис (хасан сахих гариб) передали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджах. Мейрук и удивительно, что аль-Хаким включил его в «Аль-Мустадрак», и еще удивительнее, что ад-Дахаби подтвердил его в «Истидраке» на него, хотя он есть в «Сахих Муслим» с таким же текстом. Заканчивает упоминание чтец в «Аль-Миркате», затем говорит: «Возможно, что включение аль-Хакима без цепочки, как в Муслиме, требует рассмотрения, чтобы понять, что в нем, и Аллах знает лучше».
4 -