Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил такбир (восклицание «Аллаху акбар») при каждом опускании и подъёме, при стоянии и сидении, так же делали Абу Бакр и Умар. В этой главе имеются также передания от Абу Хурайры, Анаса, Ибн Умара, Абу Малика аш-Ша‘ри, Абу Мусы, Имрана ибн Хусайна, Ваиля ибн Худжра и Ибн Аббаса. Хадис от Абдуллаха ибн Мас‘уда является достоверным и хорошим, и его практика была у сподвижников Пророка, среди них: Абу Бакр, Умар, Усман, Али и других, а также у последующих из таби‘инов. По нему руководствуются большинство юристов и учёных.
Если же спросить, почему ранние мухаддисы, такие как аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбал, ибн Маин, аль-Бухари, Абу Дауд, Абу Хатим, Абу Али ан-Нейсабури, аль-Хаким, ад-Даркутни и другие, не принимали добавления, которые затем не встречаются в хадисе Ибн Масъуда и последующих в хадисе Убады, а также добавления «и когда он читал, говорите: „Внемлите“» в хадисах Абу Хурайры и Абу Мусы аш-Ашъари, и не считали их непреданными, хотя эти добавления не противоречат основному тексту хадиса, — то я отвечаю, что они не принимали эти добавления потому, что у них были ясные доказательства того, что они являются ошибкой некоторых передатчиков, как они сами это объяснили и разъяснили, а не просто потому, что передатчик был единственным, кто их передал, как утверждал ан-Нимави. Мы подробно остановились на этом вопросе, чтобы не вводить в заблуждение тех, кто не обладает достаточными знаниями относительно того, что ан-Нимави исследовал в своей ошибочной претензии.
Его слова: «И имя Хульба — Зияд ибн Кунафа ат-Таи» с даммой на кафе, легким нуном и с фа — таково в «аль-Мугни» у автора «Маджма‘ аль-Бихар».
5 — Глава о том, что сказано о такбире при поклоне и при земном поклоне.
[253] Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ говорил такбир при каждом опускании и подъеме» — это доказательство дозволенности такбира при каждом опускании, подъеме, стоянии и сидении, кроме подъема из поклона, когда он говорит: «Аллах слышит того, кто Его хвалит». Ан-Навави сказал, что это сегодня общепринято, и так было и в ранние эпохи. Ранее, во времена Абу Хурайры, некоторые из них не признавали такбир, кроме такбира ихрама.
Его слова: «И в главе от Абу Хурайры, Анаса, ибн Умара, Абу Малик аш-ашъари, Абу Мусы, Имрана ибн Хусейна, Ваиля ибн Худжра и ибн Аббаса». Что касается хадиса Абу Хурайры, то его передали два шейха (аль-Бухари и Муслим) примерно в соответствии с текстом главы. Хадис Анаса передал ан-Насаи. Хадис ибн Умара передали Ахмад и ан-Насаи. Хадис Абу Малик аш-ашъари передал ибн Аби Шейба. Хадис Абу Мусы передали Ахмад, Муслим, ан-Насаи и Абу Дауд. Хадис Имрана ибн Хусейна передали два шейха (аль-Бухари и Муслим). Хадис Ваиля ибн Худжра передали Абу Дауд, Ахмад, ан-Насаи и ибн Маджа. Хадис ибн Аббаса передали Ахмад и аль-Бухари от Икримы от него. Он сказал: «Я спросил у ибн Аббаса: „Я совершил полуденную молитву в Бати‘а за глупым шейхом, который произнес двадцать две такбиры, такбиря при земном поклоне и при поднятии головы“. Ибн Аббас сказал: „Это молитва Абу аль-Касима ﷺ“».
Его слова: «Хадис Абдуллы ибн Масъуда — хадис хороший и достоверный» — его передали Ахмад и ан-Насаи.
Его слова: «И практика по нему у сподвижников Пророка ﷺ, среди них Абу Бакр, Умар, Усман, Али и другие, а также у тех, кто после них из таби‘инов, и по нему действует большинство факихов и ученых». Аль-Багави сказал: «Умма согласна на эти такбиры». Бен Саййид ан-Нас сказал, а другие утверждали, что дозволен только такбир ихрама. Это передается от Умара ибн аль-Хаттаба, Катаде, Са‘ида ибн Джубайра, Умара ибн Абд аль-Азиза, аль-Хасана аль-Басри и передается ибн аль-Мундхиром от Касима ибн Мухаммада и Салима ибн Абдуллы ибн Умара, а также передается ибн Батталом от группы, среди них Муавия ибн Абу Суфьян и ибн Сирин. Абу Умар сказал: «Некоторые из ученых считают, что такбир не является сунной, кроме как в джама‘ате, а тот, кто молится один, может не произносить такбир». Ахмад сказал: «Мне больше нравится, чтобы он произносил такбир, если молится один в обязательной молитве, а в добровольной — нет». Передается от ибн Умара, что он не произносил такбир, когда молился один.
Те, кто отрицает дозволенность такбира, ссылаются на хадис, переданный Ахмадом и Абу Даудом от ибн Абзы от его отца, что он молился с Пророком ﷺ и не завершал такбиры. В одном из вариантов у Ахмада говорится, что он не говорил такбир при опускании и подъеме, а в другом варианте — что он не говорил такбир при опускании, то есть между двумя земными поклонами. В его иснаде находится аль-Хасан ибн Имран, которого признал достоверным Абу Зара‘а и подтвердил ибн Хиббан. Абу Дауд ат-Тайалиси сказал, что это для него недействительно, и это не может противоречить многочисленным хадисам главы, учитывая их количество, достоверность и то, что они подтверждают и содержат добавления.
Хадисы, приводимые в этой главе, в наименьшей степени доказывают суннитское положение такбира при каждом опускании и подъеме. Ахмад передал от Имрана ибн Хусейна, что первым, кто перестал произносить такбир, был Усман, когда он говорил такбир, но ослаблял голос, и это можно понимать как отказ от громкого произнесения. Ат-Табари передал от Абу Хурайры, что первым, кто перестал произносить такбир, был Муавия. Абу Убайд передал, что первым, кто перестал это делать, был Зияд, и это...