Слово (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ) — это передал Аз-Зарки в книге «Макка» через путь Исмаила ибн Рафи’ от Анаса, так указано в комментарии Тирмизи у Сирадж Ахмада ас-Сарханди.
Слово (وَحَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис передал Абу Дауд в формулировке Тирмизи.
9 - (Глава о том, что сказано о тасбихе в руку и суджуде)
[261] Его слова (عن بن أَبِي ذِئْبٍ) — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугайра ибн аль-Харис ибн Абу Зайб, надёжный, факих, знаток. (عن إِسْحَاقَ بْنِ يَزِيدَ الْهُذَلِيِّ) — в «ат-Такриб» неизвестен. (عن عَوْنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ) ибн Мас’уд аль-Хузали аль-Куфи — надёжный, богобоязненный, из четвёртого поколения.
Слово (وَذَلِكَ أَدْنَاهُ) означает «минимум его», то есть минимальное завершение рука. Ибн аль-Малик объясняет это как минимальное совершенство по количеству, а наиболее совершенное — семь раз, среднее — пять раз, так сказано в «аль-Миркат». Аль-Мауриди говорит, что совершенство — одиннадцать или девять, а среднее — пять, и если человек произносит тасбих один раз за разом, то достигается тасбих.
Завершено.
Говорят, что совершенство — десять тасбихов, и это подтверждается тем, что передали Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи от Саида ибн Джубайра от Анаса, что он сказал: «Я не молился за кем-либо после Посланника ﷺ молитву, более похожую на молитву Посланника ﷺ, чем эта молодёжь», имея в виду Умара ибн Абд аль-Азиза. Он сказал, что мы были осторожны, чтобы в руку и суджуд было по десять тасбихов.
Аль-Шаукани сказал, что это довод для тех, кто утверждает, что совершенство тасбиха — десять, и правильнее, что одинокий молящийся увеличивает тасбих сколько хочет, и чем больше, тем лучше, и достоверные хадисы о его удлинении ﷺ подтверждают это.
Также имам, если молящиеся не возражают против удлинения, может увеличивать тасбих и удлинять руку и суджуд сколько хочет, как сказал аль-Шаукани, или же облегчать в этом случае. Бин Абд аль-Барр сказал, что каждому имаму следует облегчать для своей общины ﷺ, даже если он знает, что за ним сильные, потому что он не знает, что может случиться с ними — происшествия, занятость, нужда, случай и прочее.
Завершено.
Ранее это обсуждалось в главе «Если кто-то ведёт людей, пусть облегчает».
Слово (وَفِي الْبَابِ عَنْ حُذَيْفَةَ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ) — что касается хадиса Худейфы, его передали Муслим, ан-Насаи, ибн Маджах, а также Тирмизи в этой главе.
Что касается хадиса Укбы ибн Амира, его передали Ахмад, Абу Дауд, ибн Маджах, и его формулировка:
Когда ниспослали «Фасаббихь бисми Раббикаль-’Азим» (Прославляй именем Господа твоего Великого), Посланник ﷺ сказал нам: «Сделайте это в вашем руку». А когда ниспослали «Саббих исма Раббикаль-А’ля» (Прославляй именем Господа твоего Всевышнего), сказал: «Сделайте это в вашем суджуде».
Слово (لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ) — несмотря на отсутствие связного иснада, в нём есть Исхак ибн Язид аль-Хузали, который неизвестен, как вы поняли.
Аль-Шаукани сказал, что бин Сайд ан-Нас не известен как надёжный и известен только по передаче ибн Абу Зайба от него лично, и не удалось избавиться от его неведомости ни в сущности, ни в момент передачи.
Завершено.
Хадис ибн Мас’уда также передали аш-Шафии, Абу Дауд и ибн Маджах.
Слово (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ لَا يَنْقُصَ الرَّجُلُ فِي الرُّكُوعِ والسجود من ثلاث تسبيحات) — они опираются на упомянутый хадис ибн Мас’уда, который вы знаете, что он прерван в иснаде и неизвестен, а также на хадис Абу Бакры, что Посланник ﷺ говорил в руку: «Субхана Раббийяль-’Азим» три раза, а в суджуде: «Субхана Раббийяль-А’ля» три раза.
Это передали аль-Базар и ат-Табарани в «аль-Кабир».
Аль-Базар сказал, что мы не знаем, чтобы этот хадис передавался от Абу Бакры иначе, кроме этого иснада, и Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра — праведный хадисовед, так сказано в «Маджма’ аз-Заваид». Также в хадисе Джубайра ибн Мута’има, что Пророк ﷺ говорил в руку: «Субхана Раббийяль-’Азим» три раза, а в суджуде: «Субхана Раббийяль-А’ля» три раза.
Передали аль-Базар и ат-Табарани в «аль-Кабир».
Аль-Базар сказал, что от Джубайра передаётся только с этим иснадом, и Абд аль-Азиз ибн Убайд Аллах — праведный, но не сильный, так сказано в «Маджма’ аз-Заваид». Также в хадисе Абу Малик аль-Аш’ари, что Посланник ﷺ молился, и когда он совершал руку, говорил: «Субханаллахи ва бихамдихи» три раза, затем поднимал голову.
Передал ат-Табарани в «аль-Кабир», в нём есть Шахр ибн Хаушаб и некоторые слова, и его подтвердили несколько других, так сказано в «Маджма’ аз-Заваид».
Очевидно, что эти хадисы в совокупности пригодны для доказательства предпочтительности не уменьшать количество тасбихов в руку и суджуд до трёх, и Аллах знает лучше.
Слово (وروى عن بن الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ أَسْتَحِبُّ لِلْإِمَامِ أَنْ يُسَبِّحَ خَمْسَ تَسْبِيحَاتٍ إِلَخْ) — Кади аль-Шаукани в «ан-Найл» после передачи слов бин аль-Мубарака этого от Тирмизи и передачи слов аль-Мауриди, которые были приведены ранее, сказал, что нет доказательства ограничения совершенства определённым числом, и лучше увеличивать тасбих пропорционально удлинению молитвы без ограничения числа.
Что касается обязательства сужуд ас-сахв при превышении девяти тасбихов и предпочтительности, чтобы число тасбихов было нечётным, а не чётным, при превышении трёх — на это нет доказательства.
Завершено.