Пропуск первой такбиры
Тщательность в произношении буквы та (ت) с даммой и открытой хамзой — это проявление осмотрительности, и корень буквы та в этом слове — это вау (و). По этому поводу высказываются Ахмад и Исаак, и они утверждают, что действие следует вести согласно хадису Абу Хурайры. Это мнение является правильным и соответствует хадисам данной главы. Исаак же говорил, что если человек боится пропустить первую такбиру, то нет ничего страшного, если он ускорит шаг. Однако этому нет доказательств, и это противоречит хадису главы, как ты уже знаешь. Кроме того, в конце хадиса главы в одной из риваят у Муслима сказано, что тот, кто направляется к молитве, уже находится в состоянии молитвы, то есть в статусе молящегося, и ему следует придерживаться того, что положено молящемуся, и избегать того, чего молящемуся избегать следует. Если же доказано, что направляющийся к молитве уже в молитве, то как можно утверждать, что нет ничего страшного в ускорении шага, если он боится пропустить первую такбиру?
[328] Его слова (и это достовернее, чем хадис Язида ибн Зурай') означают, что мнение Абд ар-Раззака в его передаче от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры достовернее, чем мнение Язида ибн Зурай'а в его передаче от Абу Салямы от Абу Хурайры. Это потому, что Суфьян следовал за Абд ар-Раззаком и говорил то же самое в своей передаче от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры. Ат-Тирмизи привёл передача Суфьяна после этого.
Хафиз в «Аль-Фатх» после передачи слов ат-Тирмизи говорит, что это правильное действие, даже если не доказано, что аз-Зухри передавал это от них. Он добавляет, что составитель (имеется в виду аль-Бухари) объединил их в главе о походе на пятничную молитву от Адама, где он приводит от Саида и Абу Салямы, оба от Абу Хурайры. Также это приводил Муслим через путь Ибрахима ибн Саада от аз-Зухри от них обоих. Даркутни упоминает разногласия в этом вопросе у аз-Зухри и утверждает, что у него есть передача от обоих, и, возможно, он ограничивался одной из них.
[329] Его слова (рассказал нам Суфьян) относятся к Суфьяну ибн Уйайне, как это ясно указано у Хафиза в «Аль-Фатх».