HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О том, кто ведёт людей, а они ему неугодны

Хадис № 359

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الجَعْدِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الحَارِثِ بْنِ المُصْطَلِقِ، قَالَ: كَانَ يُقَالُ: " أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا اثْنَانِ: امْرَأَةٌ عَصَتْ زَوْجَهَا، وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ "، قَالَ جَرِيرٌ: قَالَ مَنْصُورٌ: فَسَأَلْنَا عَنْ أَمْرِ الإِمَامِ؟ فَقِيلَ لَنَا: «إِنَّمَا عَنَى بِهَذَا الْأَئِمَّةَ الظَّلَمَةَ، فَأَمَّا مَنْ أَقَامَ السُّنَّةَ فَإِنَّمَا الإِثْمُ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ»
  • Ахмад Мухаммад Шакир:его иснад достоверен
  • Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن الترمذي ج1 ص209
Нам передал Ханнад, он сказал: нам передал Джарир от Мансура, от Хиляля ибн Ясафа, от Зияда ибн Абу аль-Джа‘да, от Амра ибн аль-Хариса ибн аль-Мусталика, который сказал: Говорили: «Двое подвергнутся самому суровому наказанию: женщина, не подчинившаяся своему мужу, и имам людей, которым он неугоден». Джарир сказал: Мансур сказал: «Мы спросили о деле имама, и нам было сказано: «Этим подразумеваются лишь несправедливые имамы. А что касается того, кто придерживается сунны, то грех лежит только на том, кому он неугоден»».
т. 2 с. 192

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 2, с. 290
يَكُونَ الْكَارِهُونَ أَكْثَرَ الْمَأْمُومِينَ وَلَا اعْتِبَارَ بِكَرَاهَةِ الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ إِذَا كَانَ الْمُؤْتَمُّونَ جَمْعًا كَثِيرًا إِلَّا إِذَا كَانُوا اثْنَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً فإن كراهتهم أو كراهة أكثرهم مقبرة قَالَ وَالِاعْتِبَارُ بِكَرَاهَةِ أَهْلِ الدِّينِ دُونَ غَيْرِهِمْ حَتَّى قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ لَوْ كَانَ الْأَقَلُّ مِنْ أَهْلِ الدِّينِ يَكْرَهُونَهُ فَالنَّظَرُ إِلَيْهِمْ قَالَ وَحَمَلَ الشَّافِعِيُّ الْحَدِيثَ عَلَى إِمَامٍ غَيْرِ الْوَالِي لِأَنَّ الْغَالِبَ كَرَاهَةُ وُلَاةِ الْأَمْرِ قَالَ وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ عَدَمُ الْفَرْقِ انْتَهَى [٣٥٩] قَوْلُهُ (عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ) بِكَسْرِ التَّحْتَانِيَّةِ ثُمَّ مُهْمَلَةٍ ثُمَّ فَاءٍ ثِقَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ (عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ) الْأَشْجَعِيِّ أَخُو سَالِمٍ الْكُوفِيِّ عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ وَعَنْهُ هِلَالُ بْنُ يساف وثقه بن حِبَّانَ قَالَهُ الْخَزْرَجِيُّ وَقَالَ الْحَافِظُ مَقْبُولٌ مِنَ الرَّابِعَةِ (عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ خو جُوَيْرِيَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ صَحَابِيٌّ قَلِيلُ الْحَدِيثِ قَوْلُهُ (قَالَ كَانَ يُقَالُ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا اثْنَانِ إِلَخْ) قَالَ الْعِرَاقِيُّ هَذَا كَقَوْلِ الصَّحَابِيِّ كُنَّا نَقُولُ وَكُنَّا نَفْعَلُ فَإِنَّ عَمْرَو بْنَ الْحَارِثِ لَهُ صُحْبَةٌ وَهُوَ أَخُو جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ إِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ وَإِذَا حُمِلَ عَلَى الرَّفْعِ فَكَأَنَّهُ قَالَ قِيلَ لَنَا وَالْقَائِلُ هُوَ النَّبِيُّ ﷺ انْتَهَى [٣٦٠] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ) الْمَرْوَزِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْقَاضِي ثِقَةٌ لَهُ أَوْهَامٌ مِنَ السَّابِعَةِ قَوْلُهُ لَا تُجَاوِزُ صَلَاتُهُمْ آذَانَهُمْ جَمْعُ الْأُذُنِ الْجَارِحَةِ أَيْ لَا تُقْبَلُ قَبُولًا كَامِلًا أَوْ تُرْفَعُ إِلَى اللَّهِ رَفْعَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ بَلْ أَدْنَى شَيْءٍ مِنَ الرَّفْعِ وَخَصَّ الْآذَانَ بِالذِّكْرِ لِمَا يَقَعُ فِيهَا مِنَ التِّلَاوَةِ وَالدُّعَاءِ وَلَا تَصِلُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى قَبُولًا وَإِجَابَةً وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ ﵇ فِي الْمَارِقَةِ يقرأون الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ عَبَّرَ عَنْ عَدَمِ الْقَبُولِ بِعَدَمِ مُجَاوَزَةِ الْآذَانِ قَالَ الطِّيبِيُّ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ لَا يُرْفَعُ
Ненавистники (كَارِهُونَ) будут в большинстве среди молящихся, и не учитывается ненависть одного, двух или трёх, если молящиеся собраны в большом количестве, кроме случаев, когда их двое или трое. Если же ненависть исходит от двоих, троих или большинства, это является губительным. Также учитывается ненависть людей религии (أَهْلِ الدِّينِ) в отличие от других, как сказал аль-Газали в «Ихъя»: если меньшинство из людей религии ненавидит его, то на них следует обращать внимание. Шафии истолковал хадис как относящийся к имаму, не являющемуся правителем, поскольку преобладает ненависть у правителей. Очевидный смысл хадиса — отсутствие различия. Заканчивается. [359] Его слова (عن هلال بن يساف) с касрой под буквой та, затем пропущена буква, затем фа — достоверен из третьего (عن زياد بن أبي الجعد) аш-Шаджаъи, брат Салима аль-Куфи, от Вабисы ибн Маабада, и от него — Хилал ибн Йисаф. Его достоверил Ибн Хиббан, так сказал аль-Хазарджи. Хафиз признал достоверным четвёртого (عن عمرو بن الحارث بن المصطلق), брат Джувейрии, матери верующих, сподвижник, мало передавал хадисы. Его слова (قال كان يُقال أشد الناس عذابًا اثنان إلخ) — аль-Ираки сказал, что это как слова сподвижников: «Мы говорили и делали так». Ведь у Амра ибн аль-Хариса была дружба, и он брат Джувейрии бинт аль-Харис, одной из матерей верующих. Если это понимать как риваят, то это значит: «Нам было сказано», и говорящий — Пророк ﷺ. Заканчивается. [360] Его слова (أخبرنا الحسين بن واقد) — аль-Марвези, Абу Абдуллах аль-Кади, достоверен, но есть сомнения у седьмого. Его слова: «Не превышает их молитва уши их» — множественное от «ухо» — означает, что молитва не принимается полностью и не возносится к Аллаху как вознесение праведного дела. Ат-Турбишти сказал: скорее всего, имеется в виду минимальное вознесение, и он ограничил уши упоминанием из-за того, что в них происходит чтение и мольба, и это не достигает Аллаха принятия и ответа. Это подобно его словам ﵇ о мариках, которые читают Коран, но он не превышает их шеи, что означает непринятие из-за того, что не превышает ушей. Ат-Тиби сказал, что возможно имеется в виду, что молитва не возносится.