Его слово («и в этой главе передают от Муавии, Абдуллы ибн Джафара и Абу Хурайры»). Что касается хадиса Муавии — то есть Ибн Худайджа — то его привели Абу Дауд, Ибн Хузайма и другие, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Что касается хадиса Абдуллы ибн Джафара, то его привели Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, а в его иснаде находится Мусаб ибн Шайба, о котором есть разногласие.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аль-Бухари и Муслим (аш-шейхан).
[394] Его слово («и это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака»). Ан-Навави отнёс это мнение к большинству учёных, сказав: в нём, то есть в хадисе Абдуллы ибн Масуда, содержится доказательство в пользу мазхаба Малика, аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных как из числа предшественников, так и последующих поколений, что тот, кто по забвению добавил в своей молитве лишний ракят, — молитва его не становится недействительной. Более того, если он узнал об этом после произнесения таслима, то его молитва прошла действительной, и он совершает земные поклоны за забывчивость, если вспомнил вскоре после таслима; если же прошло много времени, то по наиболее достоверному у нас мнению он не совершает этих поклонов.
Он сказал: а Абу Ханифа и куфийцы (да будет доволен ими Аллах) сказали, что если человек по забывчивости добавил ракят, то его молитва становится недействительной и он обязан совершить её заново.
Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) сказал: если он произнёс ташаххуд на четвёртом ракяте, а затем добавил пятый, то он присоединяет к нему шестой, чтобы получилась пара, и это становится добровольной молитвой — исходя из его основы, согласно которой таслим не является обязательным, и человек выходит из молитвы всем, что противоречит ей, и что отдельный ракят сам по себе не может составлять молитву. Он сказал: а если он не произнёс ташаххуд, то его молитва становится недействительной, поскольку сидение продолжительностью, равной времени произнесения ташаххуда, обязательно, а он не выполнил этого, пока не совершил пятый ракят. И этот хадис, то есть хадис Абдуллы ибн Масуда, отвергает всё сказанное ими, потому что Пророк ﷺ не вернулся из пятого ракята и не сделал его парным, а вспомнил лишь после таслима — и в этом содержится опровержение их мнения и довод в пользу большинства учёных. Конец слов ан-Навави.
Его слово («и это мнение Суфьяна ас-Саури и некоторых куфийцев»). Это мнение Абу Ханифы (да помилует его Аллах), а хадис этой главы является доводом против них.
(Глава о том, что сообщается относительно ташаххуда в двух земных поклонах за забывчивость) [395]
Его слово («сообщил мне Аш‘ас»). Это Аш‘ас ибн Абд аль-Малик, надёжный передатчик, знаток фикха. («от Ибн Сирина») — это Мухаммад ибн Сирин аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый передатчик высокого положения; он не признавал передачи по смыслу.
Его слово («он забыл, совершил два земных поклона, затем произнёс ташаххуд, затем таслим»). В этом содержится довод для тех, кто говорит о необходимости ташаххуда после двух земных поклонов за забывчивость, а это — ханафиты и другие.
Его слово («это хадис хороший, редкий»). Его привели Абу Дауд, Ибн Хиббан и аль-Хаким; Абу Дауд промолчал о нём, а аль-Мунзири упомянул о признании ат-Тирмизи этот хадис хорошим и подтвердил это. Хафиз в «Фатх аль-Бари» после упоминания этого хадиса и слов ат-Тирмизи «хороший, редкий» сказал буквально следующее: аль-Хаким сказал, что он достоверный по условию аш-шейхайн, но аль-Байхаки, Ибн Абд аль-Барр и другие сочли его слабым и посчитали ошибкой передачу Аш‘аса, поскольку он противоречит другим знатокам хадисов, передававшим от Ибн Сирина в хадисе Имрана, где не упоминается ташаххуд. Ас-Сарраджа передал от Салямы ибн Алькамы также по поводу этой истории: я спросил Ибн Сирина о ташаххуде, и он ответил: я ничего не слышал о ташаххуде. Так же сохранилось от Халида аль-Хаззаа по этому же иснаду в хадисе Имрана — без упоминания ташаххуда, как привёл его Муслим. Таким образом добавление Аш‘аса оказалось шаддой (единичным, отклоняющимся сообщением), и поэтому Ибн аль-Мунзир сказал: я не считаю, что установлено предание о ташаххуде при земных поклонах за забывчивость. Однако передано о ташаххуде при земных поклонах за забывчивость от Ибн Масуда — у Абу Дауда и ан-Насаи, и от аль-Мугиры — у аль-Байхаки, но в их иснадах есть слабость. Поэтому можно сказать, что три хадиса о ташаххуде, взятые вместе, поднимаются до степени хорошего (хасан). Аль-Алаи сказал: и это не является чем-то далёким от истины, и это достоверно подтверждено от Ибн Масуда как его собственное высказывание, приведённое Ибн Абу Шайбой. Конец.
Его слово («и передал Ибн Сирин от Абу аль-Мухаллаба, а он дядя Абу Кыляба, иной хадис, отличный от этого»). То есть Ибн Сирин передал иной хадис, помимо упомянутого в этой главе, от Абу аль-Мухаллаба без посредничества Халида аль-Хаззаа. А что касается хадиса этой главы, то он передал его через посредничество Халида аль-Хаззаа от Абу Кыляба от Абу аль-Мухаллаба. («и передал Мухаммад») то есть Ибн Сирин («этот хадис») то есть упомянутый («от Халида аль-Хаззаа от Абу Кыляба от Абу аль-Мухаллаба»). Ибн Хиббан сказал: Ибн Сирин не передавал от Халида ничего, кроме этого хадиса. Хафиз упомянул это в «Фатх аль-Бари» и сказал: это передача старших от младших. Конец.
Я говорю: Мухаммад ибн Сирин относится к третьему поколению (табака), а Халид аль-Хаззаа — к пятому, поэтому Хафиз и сказал, что это передача от младших. («и это хадис Имрана ибн Хусайна») — привёл его Муслим, и текст его таков: Посланник Аллаха ﷺ совершил послеполуденную молитву и произнёс таслим после трёх ракятов, затем вошёл в свой дом. К нему поднялся человек, которого звали аль-Хирбак, а руки его были длинными, и сказал: о Посланник Аллаха! — и рассказал ему о том, что тот сделал. Пророк вышел разгневанный, волоча свой плащ, пока не подошёл к людям, и сказал: правду ли он сказал? Они ответили: да. Тогда он совершил один ракят, затем произнёс таслим, затем совершил два земных поклона, затем произнёс таслим.
Его слово («и учёные разошлись во мнениях относительно ташаххуда при двух земных поклонах за забывчивость»), то есть если он совершает их после таслима из молитвы. А что касается совершения их до таслима, то большинство учёных считает, что ташаххуд не повторяется.
Ибн Абд аль-Барр передал от аль-Лейса, что он повторяет его, и от аль-Бувайти от аш-Шафии подобное же, и признал ошибкой эту передачу, поскольку она неизвестна. От Атаа передано, что человек выбирает по своему желанию, а среди маликитов по этому поводу есть разногласие. А что касается того, кто совершает земные поклоны после таслима, то ат-Тирмизи передал от Ахмада и Исхака, что он произносит ташаххуд, и это мнение некоторых маликитов и шафиитов; Абу Хамид аль-Исфараини передал это от старого мнения (аль-кадим) аш-Шафии. Однако в «Мухтасаре» аль-Музани сказано: я слышал, как аш-Шафии говорил: если он совершает земные поклоны после таслима, он произносит ташаххуд, а если до таслима — ему достаточно первого ташаххуда. Некоторые толковали этот текст так, что он является выводом из старого мнения, но в этом есть то, что нельзя скрыть. Так в «Фатх аль-Бари».
(Некоторые сказали: он произносит ташаххуд в них [земных поклонах] и произносит таслим) — согласно хадису данной главы. (А некоторые сказали: в них нет ни ташаххуда, ни таслима). Что касается отсутствия ташаххуда, то это потому, что он не упомянут в достоверных хадисах. А что касается отсутствия таслима, то этому нет основания, ибо в хадисе Имрана ибн Хусайна, приводимом Муслимом и другими, установлено произнесение таслима в двух поклонах забывчивости — там сказано: «...и он совершил один ракат, затем произнёс таслим, затем совершил два поклона, затем произнёс таслим». Аш-Шаукани сказал: в этом довод на предписанность произнесения таслима в поклонах забывчивости. Некоторые из поздних учёных передали от ан-Навави, что шафииты не признают таслим [в этом случае], но это противоречит тому, что известно от шафиитов и общепринято в их книгах, а также противоречит тому, что прямо сказал ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима, где он говорит: «А достоверное в нашем толке — что он произносит таслим и не произносит ташаххуд». Конец цитаты.
76 — Глава о том, кто засомневался, прибавил он или убавил [в молитве] [396]
Его слово («Если кто-либо из вас совершил молитву и не знает, сколько он совершил, то пусть совершит два поклона») означает: пусть отбросит сомнение и построит [расчёт] на том, в чём уверен, затем пусть совершит два поклона перед таслимом, как в риваяте Муслима и других. Муслим передал от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас усомнится в своей молитве и не будет знать, совершил он три или четыре [раката], то пусть отбросит сомнение и построит на том, в чём уверен, затем пусть совершит два поклона перед тем, как произнести таслим» — и далее хадис.
Его слово («И в этой главе [передано] от Усмана, Ибн Мас‘уда, Аиши и Абу Хурайры»). Что касается хадиса Усмана, то его привёл Ахмад, и в нём: «Кто совершил молитву и не помнит, чётным или нечётным было число [ракатов], пусть совершит два поклона, ибо они являются завершением его молитвы». Аль-‘Ираки сказал: его передатчики надёжны, кроме того, что Йазид ибн Абу Кабша не слышал от Усмана [напрямую]. Ахмад также передал этот хадис через Йазида ибн Абу Кабшу от Марвана от Усмана.
Что касается хадиса Ибн Мас‘уда, то его привели все составители сборников, кроме ат-Тирмизи, от Ибрахима от Алькамы от Ибн Мас‘уда, [который сказал]: «Пророк ﷺ...». Ибрахим добавил: «...прибавил или убавил, и когда он произнёс таслим, ему сказали: «О Посланник Аллаха, произошло ли что-то в молитве?»» — и далее хадис. И в нём: «А если кто-либо из вас усомнится в своей молитве, пусть постарается [определить] правильное, пусть завершит [молитву] на этом, затем пусть произнесёт таслим, затем пусть совершит два поклона (перед тем, как произнести таслим)». А в версии Ибн Маджи и Муслима в одном из риваятов: «Пусть посмотрит, что ближе к правильному».
Что касается хадиса Аиши, то его привёл ат-Табарани в «Аль-Аусат», как сказано в «Найл [аль-Аутар]». Его также привёл Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» и аль-Байхаки, как сказал шейх Сирадж Ахмад ас-Сарханди в своём толковании.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели Абу Дауд и Ибн Маджа со словами: «Поистине, шайтан вклинивается между сыном Адама и им самим, так что он не помнит, сколько он совершил [ракатов]. Если кто-либо из вас обнаружит это, пусть совершит два поклона перед тем, как произнести таслим» — и это соответствует остальной части сборников, кроме слов «перед тем, как произнести таслим».
Его слово («Хадис Абу Са‘ида — хадис хороший»). Его привели Ахмад, Муслим и Абу Дауд. Ибн аль-Мунзир сказал: хадис Абу Са‘ида — самый достоверный хадис в этой главе. («И этот хадис передан от Абу Са‘ида также другим путём») — его привёл Муслим в своём «Сахихе» с иснадом, отличным от иснада ат-Тирмизи.
Его слово: «И передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если кто-либо из вас усомнится между одним и двумя [ракатами], пусть посчитает это одним»» и так далее. Это привели Ахмад и Ибн Маджа от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а также привёл автор [ат-Тирмизи] в этой же главе. Это хадис с изъяном ('иллой), как вы узнаете далее.
Его слово («И на этом основано действие у наших [учёных]») — то есть действие у наших [учёных] основано на том, на что указывает хадис «Если кто-либо из вас усомнится между одним и двумя...» и так далее, а именно на построении [расчёта] на меньшем. Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: аш-Шафии и большинство [учёных] считают, что если кто-либо усомнится, совершил ли он, например, три или четыре [раката], то он обязан построить [расчёт] на достоверном, а это меньшее число, и продолжить свои действия тем, что осталось, и совершить поклон забывчивости.
Они приводят в качестве доказательства слова Пророка ﷺ в хадисе Абу Са‘ида: «Пусть отбросит сомнение и построит на том, в чём уверен, затем пусть совершит два поклона перед тем, как произнести таслим» и так далее. Это прямо указывает на обязательность построения [расчёта] на достоверном. А слово «старание определить [правильное]» (ат-тахарри) в хадисе Ибн Мас‘уда они толкуют как взятие достоверного. Они говорят: ат-тахарри — это стремление [к цели], и оттуда слова Всевышнего Аллаха: «Стремитесь к правильному пути». Так что смысл хадиса: пусть стремится к правильному и действует согласно ему, а стремление к правильному — это то, что разъяснено в хадисе Абу Са‘ида и других. Конец цитаты.
Его слово («И некоторые из людей знания сказали: если он усомнился в своей молитве и не знает, сколько он совершил, то пусть повторит [молитву]»). Они приводят в качестве доказательства то, что привёл ат-Табарани в «Аль-Кабир» от Убады ибн ас-Самита, что Посланника Аллаха ﷺ спросили о человеке, который забылся в своей молитве и не знает, сколько он совершил, и он сказал: «Пусть повторит свою молитву и совершит два поклона сидя». Это передано через Исхака ибн Йахью ибн Убаду ибн ас-Самита. Аль-‘Ираки сказал: Исхак не слышал от своего деда Убады. Конец цитаты. Поэтому этот довод не может противостоять достоверным хадисам, прямо указывающим на обязательность построения [расчёта] на меньшем.
Они также приводят в качестве доказательства то, что передал ат-Табарани от Маймуны бинт Са‘д, которая сказала: «Дай нам фетву, о Посланник Аллаха, относительно человека, который забылся в своей молитве и не знает, сколько он совершил». Он сказал: «Пусть прервётся, затем пусть встанет в своей молитве, пока не узнает, сколько он совершил, ибо это лишь наваждение, которое возникает и заставляет его забыть о своей молитве». В его иснаде — Усман ибн Абд ар-Рахман ат-Тараифи аль-Джазари, о котором есть разногласие, и он подобен Бакийе среди шамийцев — передаёт от неизвестных [передатчиков]. В его иснаде также — Абд аль-Хамид ибн Йазид, а он неизвестен, как сказано у аль-‘Ираки. Так в «Найл [аль-Аутар]».
Толк ханафитов в этом вопросе таков: если он усомнился в первый раз, сколько он совершил, то начинает заново; а если [сомнение] умножилось, то он старается [определить] и берёт то, что преобладает в его предположении, а если ничего не преобладает, то берёт меньшее.
Причина разногласия в данном вопросе состоит в том, что в этой главе передаются различные хадисы: одни из них указывают на то, что усомнившийся, не зная, сколько молитв он совершил, должен основываться на достоверно известном ему числе; другие — что он должен основываться на меньшем числе; третьи указывают на то, что он должен приложить старание для установления правильного числа; четвёртые указывают на то, что он должен повторить молитву.
Ханафиты отнесли хадисы, указывающие на повторение молитвы, к случаю, когда сомнение постигло человека в первый раз; хадисы, указывающие на необходимость прилагать старание для установления правильного числа, они отнесли к случаю, когда сомнение стало часто повторяться; а хадисы, указывающие на то, что нужно основываться на меньшем числе, они отнесли к случаю, когда после старания ему ничего не стало ясно. Те же, кто высказался за повторение молитвы, взяли за основу хадисы, указывающие на повторение, — но ты уже знаешь, что они не годны для довода в силу своей слабости. Большинство же учёных взяли за основу хадисы, указывающие на то, что нужно основываться на достоверно известном числе, а «старание» (التحري), упомянутое в хадисе Ибн Мас‘уда, они отнесли к принятию достоверного, как это было изложено выше в словах ан-Навави. Наиболее сильным из мазхабов является мазхаб большинства.
Аш-Шаукани сказал в «Найл аль-аутар»: «Мне представляется очевидным, что между хадисами о построении на меньшем числе, построении на достоверно известном и старании для установления правильного числа нет противоречия. Дело в том, что «старание» в языковом значении есть стремление к тому, что более достойно быть правильным. Пророк ﷺ повелел прилагать это старание, и он же повелел основываться на достоверно известном и на меньшем числе при возникновении сомнения. Если же благодаря старанию удаётся выйти за пределы сомнения в языковом смысле — а это возможно лишь через достоверное знание о том, что он совершил столько-то ракаатов молитвы, — то нет сомнения, что это имеет приоритет перед построением на меньшем числе. Ведь Законодатель поставил условием допустимости построения на меньшем числе отсутствие знания (осведомлённости), как это видно из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а в случае этого старания знание (осведомлённость) уже достигнута. Усомнившемуся же было велено основываться на достоверно известном, как в хадисе Абу Са‘ида, а тот, чьё старание довело его до достоверного знания, тем самым уже основался на достоверно известном. Из этого ты узнаёшь, что между этими хадисами нет противоречия и что упомянутое старание имеет приоритет перед построением на меньшем числе. А людей в это заблуждение о наличии противоречия между этими хадисами вовлекли тонкости, на которые не опирается никакое знание, — как, например, различие между «начинающим» (المبتدأ) и «испытываемым» (المبتلى), а также между «столпом» (الركن) и «ракаатом» (الركعة)». Конец слов аш-Шаукани.
[397]