[430] Его слово («и Ахмад ибн Ибрахим») — ибн Касир ад-Дауракы ан-Нукри аль-Багдади. От него передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и другие.
Абу Хатим сказал: «Правдив (садук)». А Салих Джазара сказал: «Ахмад был из них двоих более обилен хадисами и более сведущ в хадисе, а Якуб» — то есть его брат — «был из них двоих более крепок в иснаде, и оба они были надёжными (сика)». Рождение Ахмада было в таком-то году, а умер он в шаабане такого-то года — так сказал Хафиз.
(«Сообщил нам Мухаммад ибн Муслим ибн Михран») — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Муслим ибн Михран ибн аль-Мусанна. Ад-Даракутни сказал: «Басриец, передаёт от своего деда, в них обоих нет проблем». А Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: «Он допускал ошибки».
(«Слышал от своего деда») — это Муслим ибн Михран, Абу аль-Мусанна.
Хафиз сказал: «Муслим ибн аль-Мусанна, а также говорят: Ибн Михран ибн аль-Мусанна, Абу аль-Мусанна аль-Куфи, передавал от Ибн Умара, а от него — его внук Мухаммад ибн Ибрахим ибн Муслим». Абу Зуръа сказал: «Надёжен (сика)», и упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
Его слово («да смилуется Аллах над человеком, который совершил перед аср четыре ракята») — аль-Ираки сказал: возможно, что это мольба, а возможно, что это сообщение.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — так в имеющихся списках, с постановкой слова «хороший» перед словом «редкий».
Аль-Ираки сказал: обычная практика автора состоит в том, чтобы ставить характеристику «хороший» перед «редкий», а здесь «редкий» поставлено перед «хороший». По-видимому, он ставит вперёд ту характеристику, которая преобладает в хадисе: если в нём преобладает хорошесть, он ставит её вперёд, а если преобладает редкость — ставит её вперёд. А этот хадис в данной формулировке известен только с этой стороны передачи, и в нём отсутствуют пути для мутабаʻат и шавахид, поэтому в нём возобладала характеристика редкости. Конец цитаты. Так в «Кут аль-Мугтази».
Из этих слов аль-Ираки явствует, что в имеющемся у него списке было: «это редкий, хороший», с постановкой слова «редкий» перед словом «хороший».
А об этом хадисе Ибн Умара Хафиз сказал в «ат-Талхис» после его упоминания: передал его Абу Дауд и ат-Тирмизи, и он назвал его хорошим, а также Ибн Хиббан, который признал его достоверным, равно как и его шейх Ибн Хузайма — от хадиса Ибн Умара. В нём (иснаде) — Мухаммад ибн Михран, о котором есть некое замечание, однако Ибн Хиббан признал его надёжным (сика). Конец цитаты.
204-319 — (Глава о том, что сообщается о двух ракятах после магриба и о чтении в них) [431]
Его слово («сообщил нам Бадаль») — с двумя фатхами — («ибн аль-Мухаббир») — по образцу слова «Мухаммад», с точкой над «х»(?) после «мим» и с однократной точкой — надёжен (сика), стоек (сабт), кроме как в его хадисе от Заиды. («Сообщил нам Абд аль-Малик ибн Маадан») — это Абд аль-Малик ибн аль-Валид ибн аль-Маадан.
Аз-Захаби сказал в «аль-Мизан»: Ибн Маин сказал: «Хорош (салих)». А Абу Хатим сказал: «Слаб (даиф)». А Ибн Хиббан сказал: «Переставляет иснады, недопустимо приводить его в довод».
А аль-Бухари сказал: «В нём есть сомнение (назар). От него слышали Бадаль и Абд ас-Самад». Конец цитаты.
А Хафиз сказал в «ат-Такриб»: «Слаб (даиф)». («От Асима ибн Бахдалы») — с фатхой над «ба», сукуном над «ха» и фатхой над «даль» невыразимой — это Ибн Аби ан-Нуджуд аль-Куфи, один из семи чтецов Корана, стоек (сабт) в чтении, а в хадисе он ниже степени стойкости — правдив (садук), но допускает ошибки (бахим).
Ан-Насаи сказал: «Не является хафизом».
Ад-Даракутни сказал: «В его памяти есть нечто».
Абу Хатим сказал: «Его положение — правдивость».
А Ибн Хираш сказал: «В его хадисе — неприемлемость (нукра)».
Аз-Захаби сказал: «Он хорош по хадису (хасан аль-хадис)». А Ахмад и Абу Зуръа сказали: «Надёжен (сика)». Приводили от него аль-Бухари и Муслим, но в сопровождении с другим, а не как основной и единственный передатчик.
Конец слов аз-Захаби.
А Хафиз сказал в «ат-Такриб»: «Правдив (садук), у него есть заблуждения, довод в чтении Корана, а его хадис в обоих «Сахихах» приводится в сопровождении с другим». Конец цитаты.
Его слово («сказал: я не могу сосчитать») — то есть я не в состоянии перечислить («то, что я слышал») — «ма» здесь либо масдарийя, либо мавсуля («как он читал в двух ракятах после магриба и в двух ракятах перед молитвой фаджр суру «Скажи: о неверующие» и суру «Скажи: Он — Аллах, Единый»») — то есть он читал в первом из этих двух ракятов суру «Скажи: о неверующие», а во втором — суру «Скажи: Он — Аллах, Единый», что указывает на желательность чтения этих двух сур в двух ракятах после магриба.
Его слово («и в этой главе передано от Ибн Умара») — вывел это пятеро, кроме ан-Насаи, — так в «аль-Мунтака».
А в «ан-Найль» сказано: «И вывел это также Муслим».
Его слово («хадис Ибн Масуда — хадис редкий») — это слабый хадис по причине слабости Абд аль-Малика ибн...