Выражение «И в этой главе переданы хадисы от Умара ибн аль-Хаттаба, Джабира ибн Абдуллаха, Абу Саида, Абу Хурайры, сына Умара, Айши, Абдуллаха ибн Саада и Зейда ибн Халида аль-Джухани» указывает на то, что в данном разделе рассматриваются передания этих сподвижников. Что касается хадиса Умара ﷺ, то он приведён Муслимом в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас завершит молитву в мечети, пусть уделит часть своей молитвы дому своему, ибо Аллах ﷿ вложит в его доме благо из его молитвы»». Хадис Абу Саида передал ибн Маджах, подобно хадису Джабира. Иракий отметил, что его иснад достоверен. Хадис Абу Хурайры приведён Муслимом и ан-Насаи с повышением статуса (марфу‘) в словах: «Не делайте ваши дома кладбищами, ведь шайтан убегает из дома, в котором читается сура Аль-Бакара». Хадис сына Умара передали два шейха (аль-Бухари и Муслим) и другие, а также Тирмизи в этой же главе. Хадис Айши передал Ахмад с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Молитесь в своих домах и не делайте их для себя кладбищами». Хадис Абдуллаха ибн Саада приводят ибн Маджах и Тирмизи в книге «Аш-Шамаиль», где он говорит: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Что лучше — молитва в моём доме или в мечети?» Он ответил: «Разве ты не видишь, как близок мой дом к мечети? Мне дороже молиться в своём доме, чем в мечети, если только это не обязательная молитва»». Хадис Зейда ибн Халида передали Ахмад, аль-Баззар и ат-Табарани с повышением статуса: «Молитесь в своих домах и не делайте их кладбищами». Иракий отметил, что его иснад достоверен. Выражение «Хадис Зейда ибн Сабита — хадис хороший» принадлежит ибн Таймии, который в «Аль-Мунтака» после упоминания его формулировки «лучше всего молиться человеку в своём доме, кроме обязательных молитв» отметил, что его передали все имамы, кроме ибн Маджаха. В словах «Молитесь в своих домах» имеется в виду совершение навафиль, а в передаче двух достоверных сборников сказано: «Уделяйте в домах ваших часть молитвы вашей»; «Не делайте их кладбищами» означает, что не будьте подобны мёртвым, которые не молятся в своих домах, которые подобны могилам. Также сказано, что тот, кто не молится в доме своём, подобен мёртвому, а дом его — могиле. Это подтверждается хадисом Муслима о подобии дома, в котором поминается Аллах, и дома, в котором не поминается, как живого и мёртвого. Также сказано, что смысл в том, чтобы не хоронить в домах своих мёртвых. Аль-Хаттаби отметил, что это не является запретом, поскольку Посланник Аллаха ﷺ был похоронен в доме, в котором жил при жизни. Аль-Кирмани, комментируя, предположил, что это может быть из особенностей его положения. Передача «Это хадис хороший и достоверный» приведена аль-Бухари и Муслимом.
3 — Главы о витре
(Глава о достоинстве витра [452])
Выражение «От Язида ибн Аби Хабиба аль-Мудари, Абу Раджа, имя отца Суэйд, достоверный, факих из людей шести книг» (от Абдуллаха ибн Рашида аз-Зуфи) с открытым заем и сукун на вав и с фа’ом, хранитель, скрытый, и сказал аль-Хазарджи, что его подтвердил ибн Хиббан, а аль-Захаби в «аль-Мизане» в его биографии отметил, что он передавал от Абдуллаха ибн Аби Мурры аз-Зуфи от Харижах хадис о витре, переданный от него Язидом ибн Аби Хабибом и Халидом ибн Язид, но его слышание от ибн Аби Мурры неизвестно. Я сказал, что это тоже не известно, и упомянул это ибн Хиббан в «ат-Тикат». Заканчивается (от Абдуллаха ибн Аби Мурры аз-Зуфи), правдивый. Аль-Бухари указал, что его передача от Харижах прерванная, как сказал хадисовед. Аль-Хазарджи в «аль-Хуласа» сказал, что сообщение его ложное, а иснад прерван, и имелось в виду его сообщение о хадисе витра, как ясно указал хадисовед в «ат-Тахзибе». Харижах ибн Худхафа — сподвижник, жил в Египте, был одним из всадников Курейша, говорят, что он равен тысяче всадников, и его численность среди жителей Египта велика. Он был убит хариджитом, принявшим его за Амра ибн аль-Аса. Хариджит был одним из трёх, которые договорились убить Али, Муавию и Амра ибн аль-Аса, и каждый из них направился к одному из троих. Судьба Аллаха свершилась в отношении Али, а убийство Харижаха произошло в сороковом году.
Выражение «Воистину, Аллах дал вам прибавление в молитве» объяснил ат-Тиби как «увеличил вас», как в некоторых переданиях. И сказал автор «Маджма‘ аль-Бихар», что это из числа подкрепления армии, если к нему присоединить то, что укрепляет её, то есть предписал вам обязательные молитвы, чтобы вознаградить вас ими, а не ограничился этим, а установил молитву тахаджуд и витр, чтобы увеличить вам благодеяния одно за другим. И сказал аль-Карри и другие, что это значит, что Он сделал её прибавлением к вашим деяниям из числа подкрепления и увеличения. Основное значение слова «мазид» (увеличение) — это то, что относится к тому же виду увеличения, следовательно, витр должен быть обязательным.
Я сказал: «Ханафиты доказали обязательность витра этим разъяснением».
Судья Абу Бакр ибн аль-Араби в своем комментарии к Тирмизи ответил на них, где сказал, что этим хадисом пользовались ученые и Абу Ханифа. Они утверждали, что прибавление (زيادة) может быть только из того же рода того, что прибавляется. Однако это лишь утверждение, и оно опровергается тем, что прибавление может быть и не из того же рода, например, если кто-то купил за дирхам, а при расчете добавил цену или четверть в качестве подарка, как прибавление Пророка ﷺ к Джабиру в цене верблюда. Это прибавление, но не обязательное. В этой теме нет достоверного хадиса, на который они могли бы опереться. Конец.
Я говорю: дело обстоит так, как сказал ибн аль-Араби, без сомнения, их утверждение, что прибавление может быть только из того же рода, — это просто голословное заявление без доказательств, и оно опровергается тем, что он сам упомянул словами: «как если бы купил за дирхам» и так далее. Хафиз в «Дирайе» сказал, что в словах «زادكم» нет указания на обязательность молитвы витр, потому что не обязательно, чтобы прибавляемое было из того же рода. Мухаммад ибн Наср аль-Марвузи передал в молитве от Абу Саида (да будет доволен им Аллах) с поднятием, что Аллах прибавил вам молитву к вашей молитве, она лучше для вас, чем красные верблюды, а именно две ракаты перед рассветом.
Это передал аль-Байхаки, и передано от ибн Хузаймы, что он сказал: если бы мог, я бы отнесся к этому хадису. Конец.
Далее речь в этом вопросе в следующей главе («Она лучше для вас, чем красные верблюды») с даммой на хā и сукуном на мим — множественное число от «ахмар» (красный) и «на‘ам» — верблюды. Это из рода присоединения определения к определяемому. Он сказал это, чтобы побудить арабов к ней, потому что красные верблюды — самая дорогая собственность у них, и это метафора, что она лучше всего мира, так как она запас для будущей жизни, которая лучше и долговечнее. «Витр» с родительным падежом вместо молитвы — замена определенного слова неопределенным, а с поднятием — сказуемое в предложении с пропущенным подлежащим, то есть «витр».
Его слова: «В главе от Абу Хурайры, Абдуллы ибн Амра, Бурайды и Абу Басры, сподвижника Пророка ﷺ». Что касается хадиса Абу Хурайры, то аль-Байхаки передал его в «аль-Хилафият» с формулировкой: «Воистину, Аллах — витр, любит витр, так совершайте витр, о люди Корана».
У него есть другой хадис у Ахмада и ибн Аби Шейбы с формулировкой: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: кто не совершает витр, тот не из нас». В его иснаде есть Халиль ибн Мурра, о котором сказал Абу Зура‘а, что он праведный шейх, а Абу Хатим и аль-Бухари ослабили его.
Что касается хадиса Абдуллы ибн Амра, то Мухаммад ибн Наср передал его в «Киям аль-Лайль» от него от Посланника Аллаха ﷺ с формулировкой: «Воистину, Аллах прибавил вам молитву, так сохраняйте ее, и это витр».
Что касается хадиса Бурайды, то Абу Дауд передал его с формулировкой: «Витр — это правда».
«Кто не совершает витр, тот не из нас» — сказал аль-Мунзири, что в его иснаде Убайдуллах ибн Абдуллах, Абу аль-Муниб аль-‘Атки аль-Марвузи, и его подтвердил ибн Ма‘ин. Абу Хатим ар-Рази сказал, что хадис праведный, и об этом говорили аль-Бухари, ан-Насаи и другие.
Что касается хадиса Абу Басры, то Ахмад передал его с формулировкой: «Воистину, Аллах прибавил вам молитву, и это витр, так совершайте ее между ‘иша и рассветом», и передал его ат-Табарани с формулировкой: «Так сохраняйте ее».
Его слова: «Хадис Харижа ибн Худхафы — хадис странный». Его передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак» и сказал, что хадис достоверный по иснаду, но не приводили его из-за уникальности таби‘и, который передавал от сподвижника. Его передал ибн ‘Адий в «аль-Камиль», и передано от аль-Бухари, что он сказал, что не известно, чтобы кто-то из них слышал от другого, так сказано в «Насбе ар-Рая».
Ты уже знаешь, что аль-Бухари указал, что риваят Абдуллы ибн Аби Мурры аз-Зауфи от Харижа прерван, и ибн Хиббан сказал, что его передача ложна и иснад прерван. А ас-Суюти сказал, что у Абдуллы аз-Зауфи и его шейха Абдуллы ибн Аби Мурры и его шейха Харижа ибн Худхафы у автора, то есть Абу Дауда, ат-Тирмизи и ибн Маджах нет, кроме этого единственного хадиса, и у них нет риваятов в остальных шести книгах. Конец.
Глава о том, что молитва витр не является обязательной (то есть не является фардом). Большинство учёных придерживаются мнения, что молитва витр не является обязательной, а лишь сунной, в то время как Абу Ханифа придерживался иного мнения, утверждая, что она обязательна, и передавалось от него, что она является фардом.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар отметил, что Абу Хамид аль-Газали преувеличил, утверждая, что Абу Ханифа был единственным, кто настаивал на обязательности молитвы витр, и что его соратники с ним не соглашались. Однако Ибн Аби Шейба приводит передачи от Саида ибн аль-Мусаййиба, Абу Убайды ибн Абд-Аллаха ибн Масъуда и ад-Даххака, которые указывают на обязательность витра у них и у Абу Ханифы. Также Ибн аль-Араби передаёт от Асбаха, что маликиты считают витр обязательным, и с ним согласился Сахнун, вероятно, основываясь на словах Малика, который говорил, что тот, кто оставляет витр, подвергается упрёку и это является недостатком в его свидетельстве.
Выражение «витр не является обязательным (الوتر ليس بحتم)» объясняется в книге «Ан-Нихая», где слово «хатем» означает необходимое обязательство, которое нельзя не исполнять. Однако Пророк ﷺ установил витр как сунну, а не как обязательное действие. Фраза «إن الله وتر» («Воистину, Аллах — витр») объясняется тем, что слово «витр» — это единственное число, и его буква «вау» разрывается, а «аллах» — един в своей сущности, не допускает деления и дробления, един в своих качествах, без подобия и равных, един в своих действиях, без партнёров и помощников. «Любит витр» означает, что Он вознаграждает за него и принимает от того, кто его совершает.
Кади (судья) говорит, что всё, что подходит чему-либо хотя бы в малейшей степени, более любимо для него, чем то, что не имеет никакого отношения. Приказ «фаутиру» означает повеление совершать молитву витр, то есть молиться по две ракааты, а затем в конце совершать одну ракаату отдельно, или же присоединять её к предыдущим ракаатам, как указано в «Ан-Нихая».
Ибн аль-Малик объясняет, что частица «фа» (в слове «фаутиру») указывает на определённое условие, как будто сказано: «Если вы уверовали, что Аллах любит витр, то совершайте витр». Обращение «о люди Корана» означает «о верующие в него», так как право на это обращение имеют все, кто уверовал в него, независимо от того, читают ли они его или нет. Однако наиболее совершенными из них являются те, кто читает, запоминает, знает и действует, полностью соблюдая его правила и предписания.
В этом разделе также приводятся хадисы от Ибн Умара, Ибн Масъуда и Ибн Аббаса. Хадис Ибн Умара, переданный Маликом в «Муватта», повествует, что один человек спросил Ибн Умара, является ли молитва витр обязательной, на что он ответил, что Пророк ﷺ и мусульмане совершали витр. Человек повторял вопрос, а Ибн Умар вновь отвечал, что Пророк ﷺ и мусульмане совершали витр.
Хадис Ибн Масъуда, переданный Мухаммадом ибн Насром в книге «Киям аль-Лайль» через Абу Убайду от Абдуллаха от Пророка ﷺ, гласит: «Воистину, Аллах — витр и любит витр, так совершайте витр, о люди Корана». На это один бедуин спросил, что говорит Пророк, и получил ответ, что Пророк ﷺ сказал: «Ты не из его народа и не из числа твоих сподвижников». В другой риваяте говорится, что Пророк ﷺ сказал: «Ты не из его народа».
Хадис Ибн Аббаса передавали Ахмад, ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки с марифой (марфу‘) словами: «Три обязательных у меня: закят, пост и молитва фаджр, а для вас — добровольные: жертвоприношение, витр и две ракааты дхуха». Это слово Ахмада, и хадис считается слабым, как пояснил аль-Хафиз в «Ат-Талхисе».
В этом же разделе приводится хадис от Убады ибн ас-Самита, переданный аль-Хаким словами: «Витр — это хорошая и прекрасная молитва, которую совершал Пророк ﷺ и его последователи, и она не является обязательной», и передатчики его надёжны, как отметил аль-Байхаки в «Ат-Талхисе».
Хадис Али ибн Аби Талиба считается хадисом хасан, его передавал ан-Насаи и подтвердил аль-Хаким.
Известно, что большинство учёных приводят доказательства в пользу того, что молитва витр не является обязательной, опираясь на хадисы из этой главы и хадис Ибн Умара ﵁, в котором говорится, что Пророк ﷺ совершал витр верхом на верблюде, что явно указывает на необязательность, поскольку обязательная молитва не совершается верхом на животном.
Муслим передал от Ибн Умара ﵁, что Пророк ﷺ произносил тасбих (восхваление) на животном, куда бы он ни повернулся, и совершал витр на нём, но не совершал обязательную молитву на животном. Также передано от Абдуллаха ибн Мухайриза, что один человек из племени Кинана по имени Мухдаджи услышал в Шаме человека по имени Абу Мухаммад, который говорил, что молитва витр обязательна. Мухдаджи поспешил к Убаде ибн ас-Самиту и сообщил ему, на что Убада ответил, что Абу Мухаммад лжёт, и он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Пять молитв предписал Аллах рабам Своим, и кто совершит их, не пренебрегая ими, тот имеет у Аллаха завет, что Он введёт его в Рай». Этот хадис приводят Абу Дауд и Ахмад.
Аль-Хафиз Мухаммад ибн Наср аль-Марвези посвятил в своей книге «Киям аль-Лайль» отдельную главу под названием «Глава о сообщениях, указывающих на то, что молитва витр — сунна, а не фард», где приводит множество хадисов и преданий, к которым желающие могут обратиться для изучения.
Те, кто утверждают обязательность молитвы витр, приводят в доказательство хадис Ибн Умара ﵁ с марифой: «Сделайте последнюю молитву ночью витр», переданный двумя шейхами, и добавляют, что ночная молитва не является обязательной, так же как и её окончание, и что изначально отсутствует обязательность...
Обязательность (вуджуб) до тех пор, пока не появится доказательство — так говорится, например, в «Фатх аль-Бари». Я сказал: этот хадис указывает лишь на обязательность совершения последней молитвы ночью в виде витр, а не на обязательность самого витра. Следовательно, использование его в качестве доказательства обязательности витра неверно. Аналогично неверно ссылаться на хадис Джабира ﵁ «совершайте витр до наступления утра», который передают джамаат (большинство), кроме аль-Бухари, поскольку он указывает лишь на обязательность совершения витра до утра, а не на обязательность самого витра.
Также приводят в доказательство хадис Бурайды, в котором он говорит: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Витр — это право, и кто не совершает витр, тот не из нас»», этот хадис передал Абу Дауд. Хафиз в «Фатх» отметил, что в иснаде есть Абу аль-Муниб, и в нем слабость, и даже при допущении его принятия тому, кто ссылается на этот хадис, необходимо доказать, что слово «право» (حقٌّ) в понимании шариата означает «обязательный» (واجب), а слово «обязательный» в значении, установленном по пути ахад, исключено.
Также приводят хадис: «Воистину, Аллах даровал вам молитву, которая лучше красных верблюдов — это витр». Этот хадис уже был рассмотрен в главе о достоинствах витра, и там дан ответ на него.
Ибн Кудама в «Мугни» после упоминания хадисов сторонников обязательности витра и их формулировок сказал, что эти хадисы можно обсуждать, но их смысл — подтверждение и достоинство витра, а также то, что он — сунна муаккада (подтвержденная сунна), и это правда. Прибавление молитвы может быть сунной, а угроза за оставление — проявление усиленного подтверждения, как в словах: «Кто съест эти два дерева, пусть не приближается к нашей мечети».
Аль-Шаукани в «Ан-Найл» после упоминания хадисов, которые по своему внешнему виду указывают на обязательность, и хадисов, указывающих на её отсутствие, сказал: «Знай, что среди этих хадисов есть те, что указывают на обязательность, как слова «тот не из нас», «витр — это право», «совершайте витр и храните его», «витр — обязанность», и есть те, что указывают на отсутствие обязательности — это остальные хадисы этой главы, которые служат опровержением тех, что кажутся указывающими на обязательность».
Что касается хадиса «Витр — обязанность», если бы он был достоверным, это создало бы проблему, потому что прямое указание на обязательность не может быть отвергнуто в пользу другого смысла, противоречащего остальным выражениям, указывающим на обязательность.
Я сказал: хадис «Витр обязателен для каждого мусульманина», который привел аль-Баззар от Ибн Масъуда, в его иснаде есть Джабир аль-Джуафи, и он слаб.
Затем прямое указание на обязательность не мешает тому, чтобы сказать, что оно может быть отвергнуто в пользу другого смысла, если имеется контекст, опровергающий обязательность.
Затем аль-Шаукани сказал: «Одним из доказательств отсутствия обязательности витра является согласие двух шейхов (аль-Бухари и Муслим) на хадис Тальхи ибн Убайдуллы, в котором говорится, что пришел человек к Посланнику Аллаха ﷺ из жителей Наджада и спросил: «Есть ли у меня что-то кроме этих пяти молитв?» Он ответил: «Нет, кроме добровольных». Также два шейха передали от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ послал Муаза в Йемен с указанием: «Сообщи им, что Аллах предписал им пять молитв в день и ночь».
Аль-Шаукани отметил, что это одно из лучших доказательств, поскольку посылка Муаза была до смерти Посланника ﷺ, и прошло немного времени.
Что касается слов «хадис Али — хадис хасан», то его передал ан-Насаи и подтвердил аль-Хаким, как указано в «ат-Талхис».
Глава о том, что нежелательно ложиться спать до молитвы витр [455], то есть для того, кто боится не проснуться в конце ночи. Его слова (от Исы ибн Аби Аззы) с пропуском, затем с буквой мим с шаддой, и его имя Масак аль-Куфи, раб Абдуллы ибн аль-Хариса аш-Шааби, передал от Ибн Умара его раб Амир аш-Шааби, а также Шурейх аль-Кади и от него Исраиль и другие. Возможно, он достоверен, но, может быть, ошибочно так указано в «Тахдииб ат-Тахдииб» и «ат-Такриб». От Абу Тавра аль-Азди аль-Худдани аль-Куфи сказано, что это Хабиб ибн Аби Мулика, принимаемый из второй категории, так указано в «ат-Такриб», и его упомянул Ибн Хиббан в «Ас-Сикат». Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ приказал мне совершать витр перед сном». Шейханы (аль-Бухари и Муслим) передали от Абу Хурайры, что он сказал: «Мой близкий друг (халиль) завещал мне три вещи: поститься три дня в каждом месяце, совершать два ракаата молитвы дхуха и совершать витр перед сном». Хафиз в «Фатх» сказал, что в этом содержится предпочтение совершения витра до сна, и это относится к тому, кто не уверен, что проснётся. Это наставление для Абу Хурайры, и подобное передано для Абу Дардо в том, что передал Муслим, и для Абу Зара в том, что передал ан-Насаи. В главе есть передача от Абу Зара, которую привёл ан-Насаи с формулировкой: «Мой близкий друг завещал мне три вещи, которые я, если пожелает Аллах, никогда не оставлю: молитву дхуха, витр перед сном и пост три дня в каждом месяце». Также в главе есть передача от Абу Дардо, которую привёл Муслим, по смыслу совпадающая с хадисом Абу Зара. Его слова: «Хадис Абу Хурайры — странный с этой стороны». Шейханы передали его с другой стороны от него же с той формулировкой, которую мы упомянули. Абу Тавр аль-Азди, имя которого Хабиб ибн Аби Мулика, так решил ат-Тирмизи, что это один и тот же человек, а аль-Хаким Абу Ахмад и другие разделили их, как указано в «Тахдииб ат-Тахдииб». В «ат-Такриб» в биографии Хабиба ибн Аби Мулика ан-Нахди говорится, что он — Абу Тавр аль-Куфи, принимаемый из третьей категории, и сказано, что он Абу Тавр аль-Азди, и это не подтверждается. Завершая, некоторые из учёных среди сподвижников ﷺ и после них выбрали, чтобы человек не ложился спать, пока не совершит витр. Очевидно, что они выбрали это для того, кто боится не проснуться в конце ночи, как указывает хадис Джабира. То, что упомянул ат-Тирмизи после этого: «Передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто из вас боится…»» — также передал Муслим. Ведь чтение Корана в конце ночи запрещено, так как его сопровождают ангелы милосердия, то есть чтение Корана в конце ночи. Хафиз в «Фатх» сказал, что нет противоречия между наставлением Абу Хурайры совершать витр перед сном и словами Айши, что витр заканчивается перед рассветом, потому что первое — из соображений предосторожности, а второе — для того, кто уверен в своей способности проснуться, как сказано в хадисе Джабира у Муслима. Ан-Навави сказал под хадисом Джабира, что в нём есть явное доказательство того, что откладывание витра до конца ночи предпочтительнее для того, кто уверен, что проснётся в конце ночи, а для того, кто не уверен, предпочтительнее совершить его раньше. Это правильное понимание, к которому следует относить остальные общие хадисы с этим точным и ясным разъяснением. Закончил.
Глава о том, что было сказано о молитве витр в начале ночи и в конце её [456].
Сообщил нам Абу Хасин (с открытой ха и с касрой на ссаде, обе буквы без точки) от Яхьи ибн Ваттаба, муаллаха аль-Асади, их покровителя из Куфы, чтеца, достоверного, богобоязненного, из четвёртого поколения.
Его слова «из всей ночи он совершал витр» означают, что он совершал витр в каждой части ночи — в начале, в середине и в конце — с родительным падежом вместо «из всей ночи». Под «началом ночи» подразумевается время после молитвы 'иша. «И завершил свой витр, когда умер на рассвете» — сказал ан-Навави, что смысл в том, что последним актом проявления предпочтения (иттар) была молитва в предрассветное время, то есть в конце ночи, как указано в других риваятах.
В этом содержится рекомендация совершать витр в конце ночи, и достоверные хадисы подтверждают это. Также допускается совершать витр во все времена ночи после наступления его времени. Хафиз сказал, что все учёные согласны, что начало времени витра — это исчезновение красноты заката после молитвы 'иша, как передал ибн аль-Мундир. Однако некоторые из них допускают, что время витра начинается с начала времени 'иша. Они приводят в доказательство разногласия, когда кто-то совершал молитву 'иша, будучи в состоянии нечистоты, а затем совершал витр в состоянии чистоты, или думал, что совершил 'иша, а затем совершал витр. По их мнению, это допустимо и достаточно, в отличие от первого мнения.
Его слова «в главе от Али, Джабира, Абу Мас'уда ан-Ансари и Абу Кутады» — что касается хадиса Али, то его привёл ибн Маджа, подобно хадису 'Аиши, упомянутому в этой главе. Что касается хадиса Джабира, он уже был приведён в предыдущей главе. А хадис Абу Мас'уда приводят Ахмад и ат-Табарани с формулировкой, что Пророк ﷺ совершал витр в начале, середине и конце ночи.
Аль-Ираки сказал, что его иснад достоверен.
Что касается хадиса Абу Кутады, то его привёл Абу Дауд.
В этой главе также упоминаются другие хадисы, приведённые в «ан-Найл».
Его слова «хадис 'Аиши — хадис хороший и достоверный» — его приводила вся группа учёных.
Глава о том, что Витр совершается семью (хадис 457).
Слова: «От Яхьи ибн аль-Джаззара» — аль-Урани аль-Куфи. Говорят, имя его отца — Заббан. Он был достоверным, но обвинялся в чрезмерности в шиитстве.
Слова: «Он совершает витр тринадцатью» — то есть вместе с сунной после 'иша или с двумя легкими ракаатами, с которыми он начинает ночную молитву, как ты узнаешь. (Фаллама кабира) — из раздела «знать», употребляется в значении «становиться старым».
Слова: «И в этой главе от 'Аиши» — аль-Бухари привел это в своем Сахихе в главе о том, что читается в двух ракаатах утренней молитвы, по передаче аз-Зухри от 'Урвы от нее. Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ молился ночью тринадцать ракаатов, затем, услышав призыв к молитве, совершал две легкие ракааты». Аль-Бухари также передал по пути аль-Касима ибн Мухаммада от 'Аиши, что Пророк ﷺ молился ночью тринадцать ракаатов, включая витр и две ракааты утренней молитвы.
В передаче Муслима с этого пути его молитва была десять ракаатов, он совершал витр с одним садждой и молился две ракааты утренней молитвы. Таким образом, получается тринадцать. Очевидно, первая передача 'Аиши противоречит второй. Хафиз сказал: возможно, она добавила к ночной молитве сунну 'иша, так как он совершал ее дома или начинал ночную молитву с нее. Это подтверждается у Муслима по пути Саада ибн Хишама от нее, что он начинал с двух легких ракаатов.
Хафиз сказал: это более вероятно на мой взгляд, потому что передача Абу Салямы от нее с формулировкой «что он добавлял в Рамадан и не добавлял в другое время к одиннадцати» — это хадис, указывающий на ограничение одиннадцатью.
Это указывает на ограничение одиннадцатью. В описании ее у автора, то есть у аль-Бухари и других, она молилась четыре, затем четыре, затем три, что указывает на то, что она не касалась двух легких ракаатов, а они упомянуты в передаче аз-Зухри. Добавление от Хафиза принято, и таким образом совмещаются передачи. На этом слова Хафиза заканчиваются.
Слова: «Хадис Умм Салама — хадис хороший» — его привел ан-Насаи. Передавалось от Пророка ﷺ, что витр бывает тринадцатью, одиннадцатью, девятью, семью, пятью, тремя и одной ракаатой. Во всех этих вариантах есть хадисы, как ты узнаешь.
Слова: «Сказал Исхак ибн Ибрахим» — это Исхак ибн Рахавейх — «смысл в том, что он молился ночью тринадцать ракаатов с витром, и ночная молитва приписывалась к витру». Он называл ночную молитву с витром словом «витр». Значение слов «совершает витр тринадцатью» — то есть молится ночную молитву с витром тринадцатью ракаатами.
Передано в этом смысле хадис от 'Аиши. Очевидно, что это указывает на то, что произошло у Ахмада и Абу Дауда в передаче 'Абдуллы ибн Аби Кайса от 'Аиши с формулировкой: «Он совершал витр четырьмя, тремя, шестью, тремя, восемью, тремя, десятью и тремя», и не совершал витр более чем тринадцатью и не менее семи.
Глава о том, что в молитве витр совершается пятью ракатами
Его слова «Он не садится в какой-либо из них, кроме последней» означают, что он не садится в какую-либо из пяти ракатов, кроме последней.
В этом содержится доказательство дозволенности совершать витр из пяти ракат с одним сидением, а также опровержение тех, кто утверждает обязательность именно трёх ракат. В одной из риваят у Мухаммада ибн Насра в «Ночной молитве» говорится, что он совершал ночью тринадцать ракат: две ракат до рассвета, одиннадцать ночью, из которых шесть были по две ракаты, а витр — пять, в которых он не садился.
Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи передали от Саида ибн Хишама, что он спросил Айшу (да будет доволен ею Аллах) о витре Посланника Аллаха ﷺ. В хадисе говорится, что он совершал омовение, затем молился девять ракат, не садясь в них, кроме восьмой, где он поминал Аллаха, восхвалял Его и молился, затем вставал, не произнося салям, после чего совершал девятую ракату, затем садился, снова поминал Аллаха, восхвалял Его и молился, после чего произносил салям. Затем он садился и молился две ракат после саляма, сидя. Это составляет одиннадцать ракат.
Однажды, когда Посланник ﷺ состарился и у него появились боли, он совершал витр из семи ракат, совершая в двух последних ракатах то же, что и в первых. Это составляет девять ракат.
В другой риваят у Ахмада, Абу Дауда и ан-Насаи говорится, что когда он состарился и у него появились боли, он совершал витр из семи ракат, садясь только в шестой и седьмой, а салям произносил только в седьмой. Эти две риваята указывают на подтверждение сидения в шестой ракате при витре из семи и на отрицание этого в первых двух риваятах.
Аш-Шаукани сказал, что возможно объединить эти два риваята, понимая отрицание сидения в них как сидение, в котором совершается салям.
Я считаю очевидным, что ﷺ иногда садился в шестой ракат при витре из семи, а иногда не садился; и Аллах знает лучше.
Его слова «В этой главе от Абу Айюба» — ан-Насаи передал с формулировкой «витр — это право», и кто хочет, совершает семь ракат, а кто хочет — пять. Много хадисов передано о витре семью и пятью ракатами, в том числе от Умм Салямы, которая сказала, что Посланник Аллаха ﷺ совершал витр семью и пятью ракатами, не разделяя их салямом или разговорами. Это передали Ахмад, ан-Насаи, ибн Маджа, а от ибн Аббаса у Абу Дауда с формулировкой: «Затем он молился семь или пять ракат, не совершая салям, кроме в конце».
Его слова «Хадис Айши — хадис хороший и достоверный» — передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слова «Некоторые из учёных из сподвижников Пророка ﷺ и других видели витр из пяти ракат и говорили, что он не садится в какой-либо из них, кроме последней» — Мухаммад ибн Наср передал в «Ночной молитве» от Исмаила ибн Зейда ибн Сабита, что он совершал витр из пяти ракат, не завершая их салямом.
Шейх Сирадж Ахмад ас-Сарханди в комментарии к ат-Тирмизи сказал, что это мнение Суфьяна ас-Таври и некоторых имамов.
Конец.
Глава о том, что предписано в молитве витр тремя ракатами [460]
Его слова (об аль-Харисе) означают сына Абдуллаха аль-А'вара, сподвижника Али, одного из видных шиитов. Аш-Ша'би и сын аль-Мадини считали его лжецом.
Его утверждение (что он читает в каждом ракате по три суры, последняя из которых «Скажи: Он — Аллах — Единственный») дополнено в Муснаде Ахмада словами, что Асвад ибн Амир, старейшина Ахмада, читает в первом ракате «Соревнование в изобилии», «Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения» и «Когда земля была потрясена»; во втором ракате — «Аль-Аср», «Когда придет помощь Аллаха и победа», «Воистину, Мы даровали тебе аль-Каусар»; а в третьем ракате — «Скажи: О неверующие», «Погибнут руки Абу Лахаба» и «Скажи: Он — Аллах — Единственный». Таково изложение в «Кут аль-Мугтази».
Его слова (в главе от Имрана ибн Хусейна, Айши, ибн Аббаса, Абу Айюба и Абдуррахмана ибн Абзы от Убайя ибн Ка'ба) — что касается хадиса Имрана ибн Хусейна, то его приводят ан-Насаи, ат-Табарани и Муслим. В нем говорится, что он молится четыре раката, не спрашивая о красоте и длине сур, затем еще четыре раката с тем же условием, а затем три раката — это сам хадис.
У Айши есть другие хадисы о молитве витр тремя ракатами.
Что касается хадиса ибн Аббаса, то его приводит Муслим, в котором говорится: «Затем он совершает витр тремя ракатами». У ибн Аббаса есть другой хадис, который приводит ат-Тирмизи в следующей главе. Его также приводят ан-Насаи и ибн Маджа.
Что касается хадиса Абу Айюба, то его приводят четыре имама, кроме ат-Тирмизи. Его подтвердил ибн Хиббан и ан-Насаи предпочел его прекращенную передачу. Текст этого хадиса будет приведен в этой главе.
Что касается хадиса Абдуррахмана ибн Абзы от Убайя ибн Ка'ба, то его приводят пять имамов, кроме ат-Тирмизи.
Он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву витр с чтением «Славь имя Господа твоего, Всевышнего» или «Скажи: О неверующие» и «Скажи: Он — Аллах — Единственный». В передаче ан-Насаи он читает в витре «Славь имя Господа твоего, Всевышнего», во втором ракате — «Скажи: О неверующие», в третьем — «Скажи: Он — Аллах — Единственный». Также передается от Абдуррахмана ибн Абзы о Пророке ﷺ, этот хадис приводят ан-Насаи, ат-Тахави, Ахмад и Абд б. Хумайд (так передают некоторые из них). Аш-Шаукани в «Ан-Найл» сказал, что в передаче Абдуррахмана ибн Абзы возникли разногласия в том, был ли он непосредственным свидетелем от Пророка ﷺ или передавал от Убайя ибн Ка'ба от Пророка ﷺ.
Я сказал: Хафиз в «Ат-Такриб» сказал, что он был молодым сподвижником и в эпоху Омара был человеком, и он был надзирателем в Хорасане у Али.
А аль-Хазраджи в «Аль-Хуласа» сказал, что аль-Бухари признал его сподвижником, и в передаче ат-Тахави говорится, что он молился с Пророком ﷺ, поэтому предпочтительно считать его сподвижником. Этот хадис передавался от Пророка ﷺ через Убайя ибн Ка'ба и без посредников. Аллах знает лучше.
Аль-Ираки сказал, что оба варианта у ан-Насаи считаются достоверными по иснаду.
Его слова (сказал Суфьян: если хочешь, соверши витр пятью ракатами, если хочешь — тремя, если хочешь — одним) — этот хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа и другие от Абу Айюба ан-Ансари, который сказал, что Пророк ﷺ сказал: «Витр — обязанность для каждого мусульманина. Кто хочет совершить витр пятью ракатами — пусть сделает, кто хочет — тремя, кто хочет — одним — пусть сделает».
Хафиз в «Ат-Талхис» сказал, что этот хадис подтвердили Абу Хатим, аз-Зухли, ад-Даракутни в «Аль-Илаль», аль-Байхаки и многие другие, и его прекращенную передачу, что является правильным.
Аль-Амир аль-Ямани в «Субуль ас-Салам» сказал, что этот хадис имеет статус поднятия спора, так как для этого нет места для иджтихада.
Этот хадис и другие подобные указывают на то, что сказал Суфьян.
Мухаммад ибн Наср сказал, что в ночной молитве у нас принято, что витр может быть одним, тремя, пятью, семью или девятью ракатами, и все это допустимо и хорошо согласно переданным нам сообщениям от Пророка ﷺ и его сподвижников после него.
Я сказал: это истина. (Он сказал: и предпочтительно совершать витр тремя ракатами). Некоторые ученые не одобряли совершение витра тремя ракатами, как ты увидишь далее (это мнение ибн аль-Мубарака и жителей Куфы). Они приводили хадисы из этой главы в доказательство. Ханафиты считают, что витр — это три раката, не допускается больше или меньше.
Их утверждение — ложь, очевидная ложь, ибо установлено, что витр совершается более чем тремя ракатами и менее, на основании достоверных хадисов и сильных преданий, как ты знаешь и как узнаешь далее.
Его слова (рассказал Саид ибн Якуб ат-Талкани, Абу Бакр, достоверный, обладатель хадиса, сказал ибн Хиббан, возможно, он ошибся) — от Хишама, сына Хасана аль-Азди аль-Кардуси, достоверного из самых надежных у Ибн Сирина, в его передаче от аль-Хасана и Ата есть разногласия, ибо сказано, что он посылал от них (то есть сподвижников и последователей): «Они совершали витр пятью, тремя и одним ракатом и считали все это хорошим». Никто из них не сказал того, что утверждают ханафиты, что не допускается совершать витр более трех ракатов или менее.
Мухаммад ибн Наср в вопросе ночной молитвы утверждал, что витр состоит из трёх ракатов, и Нуман полагал, что нельзя ни прибавлять к ним, ни уменьшать. Тот, кто совершает витр с одной ракатой, совершает неправильный витр, и обязан повторить его, совершив витр из трёх ракатов. Мухаммад ибн Наср считал это мнение противоречащим достоверным сообщениям от Посланника ﷺ и его сподвижников, а также противоречащим тому, на чём сошлись учёные. На этом он и закончил.
Указание: Ханафиты говорят, что учёные единодушны в дозволенности совершения витра из трёх ракатов, а в остальном расходятся. Мы приняли то, на чём они сошлись, и отвергли иное, заявив, что нельзя совершать витр менее трёх или более трёх ракатов.
Я же отвергаю утверждение об единодушии, поскольку достоверными и ясными хадисами подтверждается дозволенность витра как менее трёх, так и более трёх ракатов, и нельзя отвергать это из-за разногласий учёных. Мухаммад ибн Наср приводит довод в пользу Нумана, что учёные якобы единодушны в дозволенности витра из трёх ракатов, а в меньшем или большем количестве расходятся, поэтому он принял единодушие и отверг разногласия. Это свидетельствует о недостатке знания у того, кто приводит такой довод, о хадисах и разногласиях учёных.
Передано три сообщения о нежелательности витра из трёх ракатов, некоторые из них от Пророка ﷺ, другие — от его сподвижников и последователей. Затем приводится хадис от Абу Хурайры, переданный с повышением статуса (марфу‘): «Не совершайте витр из трёх ракатов, чтобы не походить на молитву Магриба, но совершайте витр из пяти, семи, девяти, одиннадцати или более ракатов».
В разделе приводятся слова о том, что по мнению ‘Аиши, Меймун и ибн Аббаса витр — это семь или пять ракатов, и они не любят, чтобы он был ровно из трёх. В одном из риваятов говорится, что нежелательно, чтобы витр был ровно из трёх ракатов, но дозволяется семь или пять. ‘Аиша ﷺ говорит, что витр — семь или пять ракатов, и она не любит, чтобы он был ровно из трёх. В другом варианте сказано, что предпочтительнее, чтобы витр был из пяти.
Язид ибн Хазм спросил Сулеймана ибн Ясара о витре из трёх ракатов, и тот не одобрил трёх, сказав: «Не уподобляй навафиль (добровольные молитвы) обязательным, совершай витр из одной, пяти или семи ракатов».
Я сказал: Хафиз в «Фатх аль-Бари» после упоминания хадиса Абу Хурайры «Не совершайте витр из трёх» приводит риваят Мухаммада ибн Насра, который он исправил по пути Абдуллы ибн аль-Фадля от Абу Салама от аль-‘Арраджа от Абу Хурайры с повышением статуса, и его иснад соответствует условиям шейхайна. Хафиз отмечает, что хадис подтвердили Бухари и аль-Хаким, а также передача от Мукассима от ибн Аббаса и ‘Аиши о нежелательности витра из трёх ракатов. Этот хадис также приводится у ан-Насаи. Сулейман ибн Ясар также не одобрял трёх ракатов в витре. Эти предания опровергают утверждение об единодушии, которое он передал.
Если спросить, как совместить хадис Абу Хурайры, запрещающий витр из трёх с уподоблением молитве Магриба, и хадисы, разрешающие витр из трёх ракатов, ответ таков: запрет на трёхракатный витр относится к случаю, когда человек садится для среднего ташаххуда, так как тогда он уподобляется Магрибу. Если же он садится только в конце, то уподобления нет.
Аль-Амир аль-Ямани назвал это хорошим объединением.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» объясняет, что запрет на трёхракатный витр с двумя ташаххудами следует понимать как запрет на молитву с двумя ташаххудами, а предшественники совершали витр из трёх ракатов с одним ташаххудом. Мухаммад ибн Наср передал от аль-Хасана, что ‘Умар поднимался в третьем ракате витра с такбиром, а по передаче аль-Мисвара ибн Махрамы ‘Умар совершал витр из трёх ракатов и не совершал салям, кроме как в конце. По передаче ибн Тавуса от отца, он совершал витр из трёх ракатов без сидения между ними. По передаче Кайса ибн Са‘да от ‘Ата и Хаммада ибн Зейда от Айюба — то же самое. Мухаммад ибн Наср передал от ибн Мас‘уда, Анаса и Абу аль-‘Алии, что они совершали витр из трёх ракатов, как Магриб, и, кажется, не знали о запрете.
Это объединение подтверждает хадис ‘Аиши ﷺ: «Посланник Аллаха ﷺ совершал витр из трёх ракатов, не садясь, кроме как в конце». Это был витр халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба ﷺ, и от него это приняли жители Медины.
Хадис передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак» через Абана ибн Язида аль-‘Аттара от Катаде от Зурары ибн Ауфы от Са‘да ибн Хишама от ‘Аиши.
Если сказать, что этот хадис в такой формулировке не сохранился, то сохранился хадис в «аль-Мустадрак» от пути Са‘ида ибн Аби ‘Урубы от Катаде от Зурары ибн Ауфы от Са‘да ибн Хишама от ‘Аиши с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал салям в первых двух ракатах витра». Са‘ид ибн Аби ‘Уруба — надёжный и хорошо запомнивший, более достоверный, чем Абан. Следовательно, передача Са‘ида от Катаде предпочтительнее, чем передача Абана.
Я сказал, что нет противоречия между тем, что он не совершал салям в первых двух ракатах витра и тем, что он садился только в конце. Подумай.
Аббан ибн Язид — надёжный и достоверный. Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» говорит, что Ахмад подтвердил его надёжность у всех шейхов. Ибн Ма‘ин также считал его надёжным. Он был автором книги.
Ибн ‘Адий в «аль-Камиль» говорит, что хадис хороший, связный, и он записывал свои хадисы.
При этом в его передаче не было путаницы.
Са‘ид ибн Аби ‘Уруба не был автором книги.
Абу Хатим слышал, как Ахмад ибн Ханбал говорил, что у Са‘ида не было книги, он всё это запоминал. При этом в конце жизни у него была путаница.
Аль-Азди сказал, что у него была очень плохая путаница.
Ибн Хиббан в «ат-Тикат» сказал, что путаница у него длилась пять лет. Аз-Зухри о ‘Абд аль-Ваххабе аль-Хаффафе сказал, что Са‘ид был смешан (в передаче) один год и прожил после этого девять лет.
Передано от Са‘ида ибн Аби ‘Урубы это, так как же может передача Са‘ида от Катаде быть предпочтительнее, чем передача Абана от Катаде? Если сказать, что хадис передавали Хишам ад-Дастувай и Ма‘мар и Хаммам от Катаде, подобно передаче Са‘ида, то я не нашёл их риваятов. Тот, кто утверждает достоверность их последовательной передачи Са‘иду, должен привести их иснады и тексты, чтобы проверить, подходят ли они для последовательной передачи или нет.
Это всё, что у меня есть, и Аллах знает лучше.
Указание: Автор «Атхар ас-Сунан», комментируя это объединение, сказал, что это объединение очень слабое и далёкое от истины, и разум не склоняется к нему, а это явная ошибка.
Затем он пояснил смысл хадиса «Не совершайте витр из трёх, чтобы не походить на Магриб»: смысл в том, что нельзя оставлять навафиль перед витром из трёх ракатов, чтобы отличать его от Магриба.
Я сказал, что слова автора «Атхар ас-Сунан» основаны на чрезмерной предвзятости, ибо хорошее объединение, о котором говорилось, не скрыто от учёных и справедливых. Что касается его объяснения смысла хадиса, что нельзя оставлять навафиль перед витром из трёх, то этого достаточно, чтобы опровергнуть его, поскольку из этого следует, что навафиль перед витром из трёх обязательны, а это ложное утверждение. Аналогично и другие доводы опровержения, которые понятны вдумчивому читателю.
Глава о том, что в молитве витр совершается одной рака'ой [461].
Утверждение (от Анаса ибн Сирина) — он брат Мухаммада ибн Сирина, достоверный передатчик.
Фраза «я задерживаюсь в двух рака'ах утренней молитвы» понимается с учетом вопросительной частицы «хамза»; под двумя рака'ами утренней молитвы подразумевается сунна утренней молитвы. В передаче аль-Бухари сказано, что я спросил Ибн Умара: «Как ты считаешь, в двух рака'ах перед молитвой аль-гадаха чтение бывает долгим?» Он ответил, что молится ночью по две рака'ы подряд (مَثْنَى مَثْنَى) без танвина, поскольку он не прекращает чтение для соблюдения равновесия и описания, как сказал Сибавейх, то есть «две по две» (ثنتين).
Ибн аль-Малик сказал, что Абу Юсуф, Мухаммад и аш-Шафии приводили это как доказательство того, что предпочтительнее в ночной молитве после каждой двух рака'ов совершать салам, а затем совершать витр одной рака'ой. В этом содержится легитимность совершения витра одной рака'ой, что является истинным.
Он также говорил, что он молился двумя рака'ами, то есть сунной утренней молитвы, и при этом слышал азан в ухе. В передаче аль-Бухари сказано, что, по-видимому, азан был в обоих ушах. Хаммад объяснил это как быстрое совершение.
Хафиз в «Аль-Фатх» поясняет, что «в обоих ушах» означает близость молитвы к азану, и имеется в виду здесь икама. Значение в том, что он спешил совершать две рака'ы утренней молитвы с той же скоростью, с какой тот, кто слышит икаму, торопится, боясь пропустить начало времени. Следовательно, это требует облегчения чтения в этих двух рака'ах, что и отвечает на вопрос Анаса ибн Сирина о длительности чтения в них. Фраза «быстро» — это толкование передатчика к словам «как будто азан в обоих ушах».
Ан-Навави сказал, что судья имел в виду под азаном здесь икаму, что указывает на значительное облегчение чтения по сравнению с остальными молитвами пророка ﷺ.
Фраза «в этой главе от Айши, Джабира, Фадля ибн Аббаса, Абу Айюба и ибн Аббаса» — что касается хадиса Айши, его передали два шейха от нее, она сказала: «Пророк ﷺ молился ночью от окончания молитвы иша до утренней молитвы одиннадцать рака'ов, совершая салам после каждых двух рака'ов и совершал витр одной рака'ой».
Что касается хадиса Джабира, его передал Мухаммад ибн Наср в книге «Киям аль-ляйль» с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ молился по две рака'ы подряд и совершал витр одной рака'ой».
Что касается хадиса Фадля ибн Аббаса, его также передал Мухаммад ибн Наср в «Киям аль-ляйль», где сказано, что он совершал омовение, затем молился по две рака'ы подряд, пока не совершил десять рака'ов, затем совершал салам, после чего вставал и молился один рака' с земным поклоном и совершал витр с ним, после чего муэдзин призывал к молитве.
Мухаммад ибн Наср сказал, что эта передача от Фадля ибн Аббаса, а люди обычно передают этот хадис от Абдуллы ибн Аббаса, и он сохранен у нас.
Что касается хадиса Абу Айюба, его передали Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа от него, с марифом: «Витр — обязанность для каждого мусульманина. Кто хочет совершать витр пятью рака'ами — пусть делает, кто хочет — тремя, кто хочет — одной, пусть делает». Уже было сказано, что его остановка на этом — правильна.
Что касается хадиса ибн Аббаса, его передал Мухаммад ибн Наср с иснадом от Абу Маджлиса, который спросил ибн Аббаса о витре, и он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Витр — это одна рака'а из последних ночных молитв»».
Фраза «хадис ибн Умара — хадис хороший и достоверный» — его передали два шейха.
Фраза «и практика на этом основана у некоторых ученых из сподвижников ﷺ и табиинов, которые считали, что человек должен разделять между двумя рака'ами и третьей, совершая витр одной рака'ой» — так считают Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Они приводят в доказательство хадисы этой главы и хадис Касима ибн Мухаммада от Айши, что пророк ﷺ совершал витр одной рака'ой.
Этот хадис передал Даркутни, и его иснад достоверен. Также хадис Абдуллы ибн Умара, который сказал, что пророк ﷺ разделял витр и шаф' (парные рака'ы) саламом и произносил его вслух.
Хафиз в «ат-Талхис» после упоминания этого сказал, что его передали Ахмад, ибн Хиббан и ибн ас-Сакан в их двух «Сахихах», а ат-Табарани — от Ибрахима ас-Сайига от Нафи'а от ибн Умара, и Ахмад подтвердил его.
Мухаммад ибн Наср после передачи хадиса ибн Умара сказал: «Один человек спросил пророка ﷺ о ночной молитве, и он ответил: «Ночная молитва — по две рака'ы подряд, а если кто боится наступления утра, пусть совершит одну рака'у, чтобы совершить витр за то, что он уже молился»». Это формулировка, которую выбирают те, кто молится ночью в Рамадан и в другое время: совершать салам после каждой двух рака'ов, а когда хочет совершить витр, молится три рака'ы, читая в первой рака'е «Субхана имя Раббака аль-А'ля», во второй — «Куль я айюха аль-кафирун», совершает ташаххуд во второй и салам, затем встает и молится одну рака'у, читая в ней «Аль-Фатиха», «Куль Хува Аллаху Ахад» и две сура аль-Ма'авизатейн.
Передавали от пророка ﷺ, что он совершал витр семью рака'ами, не садясь, кроме как в шестой и седьмой, и не совершал салам, кроме как в конце. Также передавали, что он совершал витр девятью рака'ами, не садясь, кроме как в восьмой и девятой. Всё это допустимо для подражания ему ﷺ.
Для выбора того, что мы упомянули, следует отметить, что Пророк ﷺ, когда его спросили о ночной молитве, ответил, что ночная молитва совершается по две рак'аты, и мы выбрали то, что является предпочтительным для его уммы, и признали допустимым поступок того, кто следовал этому примеру и совершал так же, поскольку от него не передавалось запрета на это, напротив, передавалось, что он сказал: «Кто хочет, пусть совершает витр из пяти, кто хочет — из трёх, а кто хочет — из одной». Однако сведения, передаваемые о том, что он совершал витр из одной рак'аты, считаются наиболее достоверными, правильными и распространёнными среди учёных, знакомых с этими сведениями.
Нам также передавалось от группы из салафов, сподвижников Пророка ﷺ и последующих за ними, что они совершали витр из одной рак'аты. Затем Мухаммад ибн Наср упомянул передаваемые сведения от салафов о витре из одной рак'аты, и мы здесь приводим некоторые из них из его книги «Кийам аль-Лайль» и других.
Аль-Бухари в своём Сахихе передал от Ибн Аби Мулики, что Муавия после ночной молитвы совершал витр из одной рак'аты, и у него был раб, принадлежащий Ибн Аббасу. Он пришёл к Ибн Аббасу, и тот сказал: «Оставь его, ведь он был спутником Посланника Аллаха ﷺ». А ат-Тахави и ад-Даркутни передали с хорошим иснадом от Абд ар-Рахмана ат-Тайми, что он сказал: «Ночь не одолеет меня на молитве, я встал и стал молиться, и за моей спиной оказался человек, и это был Усман ибн Аффан. Я уступил ему место, он вышел вперёд, начал читать Коран, пока не закончил, затем поклонился и совершил земной поклон. Я подумал, не ошибается ли шейх, а когда он закончил молитву, я сказал: «О, Амир аль-Муминин, ты ведь совершил всего одну рак'ату?» Он ответил: «Да, это мой витр»».
Ат-Тахави передал с хорошим иснадом от Абдуллы ибн Салямы, что Саад ибн Аби Ваккас был ответственным за последнюю ночную молитву, и когда он уходил, он удалялся в сторону мечети и совершал одну рак'ату, и я последовал за ним, взял его за руку и спросил: «О Абу Исхак, что это за рак'ата?» Он ответил: «Это витр, на котором я сплю».
В книге «Кийам аль-Лайль» от Муталиба ибн Абдуллы аль-Махзуми передавалось, что к Абдулле ибн Умару пришёл человек и спросил: «Как совершать витр?» Он ответил: «Витр совершается одной рак'атой». Тот сказал: «Я боюсь, что люди скажут, что это бутейра (непарное число)». Он ответил: «Это сунна Аллаха и сунна Его Посланника, ты имеешь в виду эту сунну Аллаха и сунну Его Посланника».
От Ханаша ас-Санъани передавалось, что Убай ибн Кааб, когда Умар ибн аль-Хаттаб приказал ему вести людей в молитве, совершал приветствие после двух рак'ат витра, затем Зайд ибн Сабит читал и завершал молитву тремя приветствиями. Ибн Умар спросил его: «Почему ты завершаешь молитву тремя приветствиями?» Он ответил: «Я делаю так, чтобы люди не уходили и не переставали совершать витр».
От Нафи'а передавалось, что он слышал, как Муаз, читающий молитву, совершал приветствие между двумя и витром, будучи имамом людей в Рамадан в Медине во времена Умара ибн аль-Хаттаба.
От него же передавалось, что мы вставали в мечети Посланника ﷺ, и Муаз был нашим имамом, он завершал молитву приветствием, повышая голос, затем вставал и совершал витр из одной рак'аты, и с ним молились люди из сподвижников Посланника ﷺ, и никто не осуждал его за это.
От Саиба ибн Язида передавалось, что Усман ибн Аффан читал Коран в рак'ате, которой совершал витр.
От Малик ибн Динара от раба Али ибн Аби Талиба передавалось, что Али ибн Аби Талиб совершал витр из одной рак'аты.
От Шурахбиля передавалось, что он видел Саада, который вошёл в мечеть, совершил одну рак'ату витра и вышел.
От Абу Убейдиллаха передавалось, что он видел Абу Дарда и Фадалу ибн Убейда и Муаза ибн Джабаля, каждый из них совершал витр из одной рак'аты.
Мухаммад ибн Наср упомянул в этой главе и другие свидетельства, и кто желает ознакомиться с ними, пусть обратится к нему.
Глава о том, что читается в молитве витр
В словах «От Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ читал в молитве витр...» — этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджа.
Фраза «в каждом ракаате по одному ракаату» — аль-Ираки отметил, что автор (имеется в виду ат-Тирмизи) привёл эту добавку отдельно, в отличие от ан-Насаи и Ибн Маджи. По смыслу это означает, что он читал каждую из трёх сур в отдельном ракаате, как указано в книге «Куат аль-Мугтази».
В словах «В этой главе от Али» — ат-Тирмизи привёл это в главе о том, что читается в молитве витр с тремя ракаатами. Также ат-Тирмизи передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах) в этой главе. От Абдуррахмана ибн Абзы от Убайя ибн Кааба от Пророка ﷺ этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд. В них говорится, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву витр, читая «Субхана имя Господа твоего, Всевышнего», «Скажи: О неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единственный».
В словах «И было передано от Пророка ﷺ, что он читал в третьем ракаате молитвы витр две сура аль-Маавизатайн и «Скажи: Он — Аллах, Единственный»» — этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа, а также ат-Тирмизи в этой главе. Его также передали ад-Даракутни, ат-Тахави и аль-Хаким от Умры от Аиши с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву витр из трёх ракаатов, читая в первом «Субхана имя Господа твоего, Всевышнего», во втором «Скажи: О неверующие», в третьем «Скажи: Он — Аллах, Единственный», «Скажи: Прибегаю к Господу рассвета» и «Скажи: Прибегаю к Господу людей».
Аль-Хаким сказал: этот хадис достоверен по условию двух шейхов (аль-Бухари и Муслим), хотя они его не приводили.
Большинство учёных из сподвижников Пророка ﷺ и последующих поколений предпочитали читать в каждом ракаате по одной суре: «Субхана имя Господа твоего, Всевышнего», «Скажи: О неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единственный». Таково мнение ханафитов, как сказал Ибн аль-Хумам. Это объясняется тем, что Абу Ханифа передал в своём муснаде от Хаммада от Ибрахима от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву витр из трёх ракаатов, читая в первом «Субхана имя Господа твоего, Всевышнего», во втором «Скажи: О неверующие», в третьем «Скажи: Он — Аллах, Единственный».