Сказано: подразумевается молитва духа (ад-духа). Сказано также: молитва восхода (аль-ишрак). Сказано также: сунна утренней молитвы и её обязательная часть, поскольку она — первый обязательный шариатский промежуток дня.
Я говорю: составитель, а также Абу Дауд, отнесли эти рак‘аты к молитве духа, и поэтому оба включили этот хадис в главу о молитве духа. Его слово («буду избавлять тебя») — то есть от твоих важных дел. («Конец его») — то есть конец дня.
Ат-Тыби сказал: то есть «избавлю тебя от твоих занятий и нужд и отведу от тебя то, что тебе неприятно, после твоей молитвы до конца дня». Смысл: «освободи свой разум для служения Мне в начале дня — Я освобожу твой разум в конце его исполнением твоих нужд». Конец цитаты.
Его слово («это редкий хадис»): аль-Мунзири в «Тальхис ас-сунан» сказал: и вывел его ат-Тирмизи от хадиса Абу ад-Дарды и Абу Зарра, и сказал: «хороший, редкий». Это конец его слов. В его иснаде — Исмаил ибн Айяш, о котором есть замечания, но некоторые имамы признают достоверными его хадисы от шамийцев, а этот хадис — шамийский по иснаду. Конец цитаты.
Из этих слов аль-Мунзири становится ясно, что в том списке «Сунан» ат-Тирмизи, который был у него, было написано: «это хороший, редкий хадис».
[476] Его слово («от Наххаса») — с фатхой над «нун» и удвоенной «ха», а в конце — простая «син». («Ибн Кахма») — с фатхой над «каф» и сукуном над «ха»; слабый передатчик из шестого поколения.
Его слово («кто соблюдает шуф‘а духа») — аль-Ираки сказал: известная в риваяте форма — с даммой над «шин». Аль-Харави и Ибн аль-Асир сказали: передаётся и с фатхой, и с даммой, подобно «зарфа» и «зурфа». Слово взято от «шаф‘» — то есть «пара», и подразумеваются две рак‘аты духа. Так в «Кут аль-мугтази». («Даже если она подобна пене морской») — из-за того, что это выражение известно среди слушателей как обозначающее множество.
[477] Его слово («Фудайль ибн Марзук») — с даммой над «фа» в уменьшительной форме; правдив, но ошибается, и его обвиняли в приверженности шиизму. («От Атыйи аль-Ауфи») — с фатхой над простой «айн», сукуном над «вав» и с «фа»; это Атыйя ибн Са‘ид ибн Джунада аль-Куфи, правдив, но часто ошибается, был шиитом и мудаллисом, из третьего поколения.
Его слово («до того, что мы говорим») — с «нун». («Он не оставляет её») — то есть никогда её не покидал. («И оставлял её») — то есть иногда. («До того, что мы говорим: он не молится») — и это происходило в зависимости от требований времени, действуя то по облегчению, то по твёрдому обязательству, подобно тому, как поступают в добровольном посте. А то, что передаётся от Пророка ﷺ, будто молитва духа была для него обязательной, — слабо. Хафиз сказал в «Фатхе»: это не подтверждено достоверным сообщением. И сказал в нём: рассказывал мой шейх, хафиз Абу аль-Фадль ибн аль-Хусайн, в толковании на ат-Тирмизи, что среди простого народа распространилось мнение, будто тот, кто помолился духа, а затем прервал её, ослепнет, из-за чего многие люди вовсе оставили её по этой причине.
Но у того, что они говорят, нет основания. Скорее очевидно, что это из того, что шайтан внушил на языки простолюдинов, чтобы лишить их великого блага, тем более что случилось в хадисе Абу Зарра. Конец цитаты.
Его слово («это хороший, редкий хадис») — и вывел его аль-Хаким.
6 — Глава о том, что сообщается о молитве при зените [478]
Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Муслим ибн Абу аль-Ваддах») — с фатхой над «вав» и удвоением огласованной «дад», и с простой «ха». («Он — Абу Са‘ид аль-Муаддиб») — аль-Куда‘и аль-Джазари, известен по кунье, правдив, но ошибается. («От Абдуллаха ибн ас-Саиба») — он и его отец — сподвижники, и у составителя от него нет ничего, кроме этого хадиса. («Он молился четыре после того, как солнце склонялось от зенита») — аль-Ираки сказал: это отличается от четырёх рак‘атов, которые являются сунной перед полуденной молитвой; эта называется «сунна зенита» (сунна аз-заваль). («И сказал: поистине это») — то есть то, что после зенита, и он выразил это в женском роде из-за сказуемого, а именно («час, когда открываются») — с облегчённой формой, допустима и удвоенная. («В него врата небес») — из-за восхождения деяний праведников («чтобы поднялось») — с фатхой над «йа», допустима и с даммой. («В него») — то есть в этот час («доброе деяние») — то есть к небу; и в этом намёк на слова Всевышнего: «К Нему восходит доброе слово, и праведное деяние Он возносит».
Его слово («в этой главе от Али») — не встречал этого. («И от Абу Айюба») — аль-Ансари; вывели это Абу Дауд и Ибн Маджа со словами: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Четыре перед полуденной молитвой, без приветствия между ними, — для них открываются врата небес».
Его слово («хадис Абдуллаха ибн ас-Саиба — хороший, редкий хадис») — и вывел его Ахмад. («И передаётся от Пророка ﷺ, что он молился четыре рак‘ата после зенита, не давая приветствия, кроме как в конце их») — вывел Ибн Маджа от Абу Айюба, что Пророк ﷺ молился перед полуденной молитвой четыре, когда солнце склонялось от зенита, не разделяя их приветствием, и сказал: «Поистине, врата небес открываются, когда солнце склоняется от зенита».
Аль-Мунави сказал: его иснад слабый.
А ханафиты сказали в связи с этим, что предпочтительнее молиться четыре перед полуденной молитвой с одним приветствием, и сказали, что это — доказательство против аш-Шафи‘и в том, что он молится их с двумя приветствиями. Конец цитаты.