Умма Сулим пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Научи меня словам, которые я могу произносить в молитве». Он сказал: «Повторяй «Аллаху акбар» десять раз, и восхваляй Аллаха десять раз, и хвали Его десять раз, а затем проси, что хочешь».
Завершение обсуждения отдыха и положения для ташаххуда.
Я сказал: это возможно только в положении отдыха, поскольку положение ташаххуда не бывает в первой ракъате. Таким образом, совокупность упомянутых зикров (как «рамль» — сыпучий песок) начинается с буквы 'айн' (ع), которая здесь не учитывается, и заканчивается буквой 'джим' (ج), что символизирует накопившийся песок, части которого переплетаются друг с другом. Это также название местности с большим количеством песка. Далее сказано: «Повторяй это в течение года». В риваяте от Ибн Аббаса: если не сделаешь это в течение года хотя бы раз, то сделай хотя бы раз в жизни.
Утверждение, что это странный хадис от Абу Рафи', сопровождается разбором Суюти в «Кут аль-Мугтези», где он приводит этот хадис в разделе «подложных» и приписывает его Мусе ибн Убайде ар-Рабази, что неверно. Хотя хадис слабый, он не достигает уровня подделки. Мусе ослаблен, но по мнению Ибн Саада он достоверен, хотя и не является доказательством. Якуб ибн Шейба считает его достоверным, но очень слабым, а его шейх Саид — не имеет у автора кроме этого хадиса. Ибн Хиббан упоминает его в «ат-Тикат», а аз-Захаби в «аль-Мизан» отмечает, что хадис передавался только от Мусы ибн Убайде. Это завершение того, что есть в «Кут аль-Мугтези».
Далее: «Говори: "Такбиру-Ллахи десять раз, саббихи-Ллахи десять раз, и хамдихи десять раз"». Ираки отмечает, что упоминание этого хадиса в разделе молитвы тасбих — спорно, поскольку обычно он приводится после молитв, а не в молитве тасбих. Это подтверждается несколькими источниками, включая муснад Абу Яълы и мольбу ат-Табарани, где говорится: «О, Умм Сулейм, когда совершаешь обязательную молитву, говори: „Субханаллах десять раз“ и так далее». Это цитата из «Кут аль-Мугтези». Абу Таййиб аль-Мадани отвечает на это, что можно сказать, что Пророк ﷺ научил её произносить эти слова в молитве и после неё, что и понял автор, и это позволяет сохранить все риваяты в их явном виде. Это подтверждается тем, что Пророк ﷺ научил говорить это в молитвах. Его слова: «Я говорю их в своей молитве». Однако никто из учёных не придерживается мнения, что это относится к молитве тасбих, скорее имеется в виду после молитвы. Автор приводит это с учётом уместности.
Далее приводятся хадисы от Ибн Аббаса, Абу Дауда, ибн Маджах, аль-Байхаки и других, подтверждающие это. Также упоминается хадис от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Асса, Фадля ибн Аббаса и других сподвижников, а также Умм Салама и ансаров, без указания имени. Сказано, что, возможно, это Джабир ибн Абдуллах. Хафиз Ибн Хаджар приводит источники этих хадисов.
Далее: «И нет достоверного хадиса о молитве тасбих, кроме этого». Хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргиб» после упоминания хадиса Икрама от Ибн Аббаса говорит, что хадис передан многими путями и от многих сподвижников, лучший из них — хадис Икрама. Его подтвердили такие учёные, как Абу Бакр аль-Аджури, Абу Мухаммад Абдуррахим аль-Мисри, Абу аль-Хасан аль-Макдиси. Абу Бакр ибн Абу Дауд сказал, что не знает достоверного хадиса о молитве тасбих, кроме этого. Муслим ибн аль-Хаджжадж сказал, что нет более достоверного иснада, чем этот хадис Икрама от Ибн Аббаса.
Хафиз в «ат-Талхис» приводит мнение Даракутни, что самое достоверное в достоинствах сур Корана — сура «Куль Хува Ллаху Ахад», а в достоинствах молитвы — молитва тасбих. Абу Джафар аль-Аквили говорит, что в молитве тасбих нет достоверного хадиса. Абу Бакр ибн аль-Арби говорит, что в ней нет ни достоверного, ни хорошего хадиса. Баладж ибн аль-Джузай приводит его в разделе подложных. Абу Муса аль-Мадини составил отдельный том, пытаясь её подтвердить, но пути передачи слабые, хотя хадис Ибн Аббаса близок к хорошему, но он уникален и не имеет последователей и свидетелей с надёжной стороны, и противоречит структуре остальных молитв. Муса ибн Абдурраззик, хоть и правдив и благочестив, не может быть причиной такой уникальности.
Ибн Теймия и аль-Музи ослабили этот хадис, а аз-Захаби в «Ахкам» приводит их мнение. Мухи ад-Дин в «Шарх аль-Мухаззаб» ослабил его, сказав, что хадис слаб, и в его предпочтении есть сомнение, так как он меняет известную структуру молитвы, и не является достоверным. В «Тахзиб аль-Асма ва-ль-Лугат» говорится, что в молитве тасбих есть хороший хадис в книге ат-Тирмизи и других, упомянутый аль-Махамили и другими нашими учёными, и это сунна хасан, и он склоняется к его предпочтению в зикрах.
Я сказал: мнение Хафиза тоже различается — он ослабил его в «ат-Талхис», но в «аль-Хисал» склоняется к улучшению его в разделе размышлений о грехах прошлых и будущих. Передатчики его иснада считаются надёжными: Икрама, которого приводят аль-Бухари и аль-Хакам, Саид — достоверный, Муса ибн Абдурраззик — по мнению Ибн Маина не вызывает сомнений. Насаи говорит подобное. Ибн аль-Мадини говорит, что этот иснад соответствует условию хасана, так как есть подтверждающие его риваяты.
Баладж ибн аль-Джузай ошибся, поместив его в подложные, и утверждение, что Муса неизвестен, неверно, так как его подтверждают Ибн Майн и Насаи, и это не мешает, что о нём мало известно у последующих. Его подтверждают Даракутни в хадисах от Аббаса, ат-Тирмизи и ибн Маджах от Абу Рафи', а также Абу Дауд от Ибн Амра с приемлемым иснадом. Аль-Хаким приводит его от Ибн Амра, и есть другие пути. Это завершение.
Также он склоняется к улучшению хадиса в «Амаали аль-Азкар».
Далее: «Ибн аль-Мубарак и другие учёные передавали молитву тасбих и упоминали её достоинства».