«Лучший день, на который взошло солнце, — это день пятницы. В этот день был создан Адам, в этот день он был введён в Рай, и в этот же день был изгнан из него. Час (Судный день) не наступит, кроме как в день пятницы».
4 - Раздел о пятнице
[488]
Говорят с даммой на джим и мим и с их сукуном, а также с фатхом — так передавали аль-Фарра и аль-Вахиди и другие. Они предпочитали фатх, объясняя это тем, что в этот день собирается много людей, подобно тому, как говорят «хумаза» и «лумаза» из-за частого произнесения хамзы и ламы. Название «джума» (пятница) связано с собранием людей в этот день. В доисламскую эпоху день пятницы называли «аруба», как сказал ан-Навави.
(Раздел о достоинстве дня пятницы)
В словах «В этот день был создан Адам и т.д.» судья Ийад отметил, что перечисленные события не служат для упоминания достоинства дня, поскольку изгнание Адама и наступление часа не считаются достоинствами, а лишь разъяснением великих событий, произошедших в этот день, и тех, что произойдут, чтобы человек готовился к ним добрыми делами ради обретения милости Аллаха и отвращения Его кары.
Абу Бакр ибн аль-Араби в комментарии к «Аль-Ахвази» сказал, что все перечисленные достоинства и изгнание Адама из рая являются причиной существования потомства, великого рода, посланников, пророков, праведников и святых. Изгнание Адама не было изгнанием в полном смысле, как было с Иблисом, а скорее путешествием для исполнения предопределённого срока, после чего он вернулся в рай.
Что касается наступления часа, то это причина для ускорения воздаяния пророкам, праведникам, святым и другим, а также проявления их чести и достоинства.
В словах «В разделе от Абу Лубабы» хадис передал Ибн Маджа, а также Салман — его приводят аль-Бухари и ан-Насаи.
(Абу Зара) — это аль-Гаффари, и его хадис у Ибн Абд аль-Бар в «Ат-Тамхид» и у Ибн аль-Мундхира, согласно тому, что сказал аш-Шавкани в «Ан-Найл». Саад ибн Убада передал его Ахмад и аль-Бухари в «Ат-Тарих». Аус ибн Аус — его передавали Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, ад-Дарими и аль-Байхаки в «Аль-Да'ават аль-Кабир».
В словах «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — его приводят Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
(Раздел о времени, когда ожидается ответ на молитву в день пятницы [489])
То есть в это время надеются на ответ на молитву.
В словах «Сообщил нам Мухаммад ибн Абу Хумайд» — в «Ат-Такриб» Мухаммад ибн Абу Хумайд Ибрахим ан-Ансари аз-Зурки, известный как Хаммад, считается слабым из числа седьмых.
В словах «Ищите (التمسوا)» — то есть просите, «когда ожидается (ترجى)» — в пассивной форме, то есть надеются на ответ на молитву в это время, «после асра до захода солнца».
«Этот хадис также передавался от Анаса от Пророка ﷺ другим способом» — сказал чтец, ссылаясь на Майрка. Его передавал ат-Табарани от передатчика Ибн Лахииа, добавив в конце: «Это время примерно такое», и указал на его продолжительность. Его иснад считается достовернее, чем у ат-Тирмизи. Аль-Аскаляни, то есть хадисовед Ибн Хаджар в комментарии к «аль-Бухари», сказал, что этот хадис также передавался от Ибн Аббаса в моукуф-риваяте (прекращённой на сподвижнике), его передал Ибн Джарир, а также он передавался марфу (прямо от Пророка) от Абу Саида аль-Худри.
Затем сказано, что Ахмад: большинство хадисов о времени, когда ожидается ответ на молитву, указывают на время после молитвы аср и после захода солнца. Учёные расходились в этом вопросе, и хадисовед Ибн Хаджар в «Аль-Фатх» привёл более сорока мнений. После перечисления он отметил, что наиболее достоверными являются хадисы Абу Мусы и Абдуллы ибн Салама.
Под хадисом Абу Мусы имеется в виду тот, что передал Муслим, где он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: это время от того момента, когда имам садится, до окончания молитвы».
Под хадисом Абдуллы ибн Салама понимается тот, что передал ат-Тирмизи и другие в хадисе Абу Хурайры, где говорится, что время — после асра до захода солнца.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал, что аль-Мухибб ат-Табари считает самым достоверным хадис Абу Мусы и самым известным мнение — хадис Абдуллы ибн Салама. Он добавил, что остальные либо совпадают с ними, либо имеют слабый иснад, либо являются моукуфом (прекращёнными на сподвижнике), основанными на личном мнении без твёрдого указания.
Их не опровергает хадис Абу Саида о том, что он был забыт Пророком ﷺ после того, как он знал его, поскольку возможно, что он слышал это от него до того, как забыл. На это указывали аль-Байхаки и другие.
Салафы расходились в вопросе, какой из этих хадисов предпочтительнее. Аль-Байхаки передал от пути Абу аль-Фадля Ахмада ибн Салама ан-Нейсабури, что Муслим сказал: хадис Абу Мусы — самый лучший и достоверный в этом разделе. С этим согласились аль-Байхаки, ибн аль-Араби и группа учёных.
Аль-Куртуби сказал, что это текст в спорном вопросе, и не следует обращать внимание на другие мнения.
Ибн ан-Навави сказал, что это достоверный, а даже правильный хадис, и в «ар-Равда» он утвердил его как правильный, а также предпочёл его за то, что он марфу (прямой от Пророка) и содержится в одном из двух достоверных сборников.
Другие же склонялись к предпочтению мнения Абдуллы ибн Салама. Ат-Тирмизи передал от Ахмада, что большинство хадисов указывают на это время.
Ибн Абд аль-Бар сказал, что это наиболее достоверное в этом вопросе.
Саид ибн Мансур с достоверным иснадом передал от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что группа сподвижников собралась и обсуждала время пятничного часа.